本文關(guān)鍵詞：審美制度——審美人類學的存在方式

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【摘要】：審美人類學的產(chǎn)生和發(fā)展首先是現(xiàn)實提出的要求，，并有其學理上的根據(jù)。在經(jīng)濟與文化 日趨全球化的今天，人類所面臨的生存與發(fā)展的悖論和困境比以往任何一個時代都更為復 雜，對這種困境的解決迫切需要一種新的理論生長點和鮮活的資源。在漫長的歷史發(fā)展過程 中，美學與人類學之間天然的聯(lián)系和對話使審美人類學應運而生，其中，對審美制度與意識 形態(tài)多重復雜關(guān)系的研究，在日常生活中探尋人的真實需要并使其獲得表達（解放）的現(xiàn)實 話語，使審美人類學研究成為努力回答當代馬克思主義美學提出的基本問題的必要的和有力 的理論嘗試和現(xiàn)實探索。 本文將審美制度界定為人們在日常生活中對禁忌（意識形態(tài)）的重新表達，其根本意義 在于提出一種與審美泛化論相區(qū)別的審美觀，旨在強調(diào)真正的審美活動不同于一般意義上的 藝術(shù)和審美意識的發(fā)生，它作為人類能力之自由和全面的發(fā)展，是為恢復人類身體的感性存 在，為超越現(xiàn)代性悖論而做的具有悲劇性的努力。審美制度產(chǎn)生的首要前提是意識形態(tài)作用 于日常生活領(lǐng)域，由此造成的壓抑必須被視為真實需要獲得解放的基礎(chǔ)，因此，意識形態(tài)分 析和批判就成為審美制度研究的方法論和研究的基礎(chǔ)所在。 從學理上講，審美制度概念的提出和研究是我們在審美人類學這個新的生長點上對審美 意識形態(tài)問題研究的進一步探索。它深入日常生活領(lǐng)域，在現(xiàn)實生活關(guān)系中通過具體的審美 實踐表征出審美與意識形態(tài)之間的辯證關(guān)系。一方面，在階級社會，審美仍不可避免地是一 個在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)討論的范疇，絕對脫離意識形態(tài)作用機制的審美只能是一個永遠的烏托 邦；但另一方面，審美的特質(zhì)和力量恰恰在于它既處于意識形態(tài)的氛圍卻又能最終與意識形 態(tài)拉開一定的距離，它敢于同意識形態(tài)“凝視目光”相對視，往往以對人的真實需要的追問 使意識形態(tài)陷入捉襟見肘的尷尬境地，并且表征出意識形態(tài)極力掩飾的自身的裂痕（意識形 態(tài)與現(xiàn)實之間的距離），人們也正是在對這種裂痕的表征中獲得了審美創(chuàng)造的無限動力和資 源，從而形成代表大眾文化真正方向的“生產(chǎn)者式文本”，在對傳統(tǒng)的二元對立模式進行解 構(gòu)的實踐中體味生產(chǎn)的快感和審美制度的巨大力量。但結(jié)合前者來看，這種對禁忌（意識形 態(tài)）的重新表達在很大程度上必然受到意識形態(tài)作用機制的制約，這也正是在具體的社會語 境中審美制度呈現(xiàn)出特殊性、豐富性、復雜性和不完滿性的根本原因所在。據(jù)此，人們可以 更深入地認識現(xiàn)實社會關(guān)系，并且渴望一種理想審美制度的實現(xiàn)，從對意識形態(tài)自身裂痕的 表征中獲得更多的自由。 對意識形態(tài)自身裂痕的表征需要一種承認并接納差異（“他者”）的勇氣，其具體表達機 制為以比較之思探尋“他者”的現(xiàn)實內(nèi)容，并以具體的交換（交流）方式在交換雙方之間實 現(xiàn)一個詩意的轉(zhuǎn)喻，本文以原始神話和現(xiàn)代神話的交換（交流）模式為例，在意識形態(tài)分析 和批判的基礎(chǔ)上提出了美學意義上“同一性”，揭示這種轉(zhuǎn)喻的可能性和必要性，試圖為探 尋人類理想的審美制度做出一定的嘗試。
【關(guān)鍵詞】：審美制度 禁忌 日常生活 交換 他者
【學位授予單位】：廣西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2004
【分類號】：B83
【目錄】：

• 中文摘要2-3
• 英文摘要3-6
• 引言6-7
• 第一章 審美制度與審美人類學7-15
• 一、 審美制度的提出7-9
• 二、 審美制度的結(jié)構(gòu)模式9-11
• 三、 審美制度的研究方法及意義11-15
• 第二章 審美制度的表達機制15-29
• 一、 禁忌與意識形態(tài):審美制度的表達對象15-18
• 二、 禁忌.需要.審美:審美制度的表達機制原理18-22
• 三、 日常生活的講述者:審美制度的確立-- 以廣西那坡縣黑衣壯審美制度研究為例22-29
• (一) 、講故事者:審美制度的敘事模式24-25
• (二) 、“黑色”禁忌與歌唱:審美制度的表達機制25-27
• (三) 、黑衣壯的永恒魅力:審美制度的日常生活性27-29
• 第三章 審美制度的功能及現(xiàn)代表現(xiàn)形態(tài)-- 兼論當代中國大眾文化生產(chǎn)29-45
• 一、 現(xiàn)代禁忌:探尋當代審美制度的特征29-32
• 二、 “ 反 看 ” 意 識 形 態(tài) “ 凝 視 ”: 審 美 制 度 的 功 能 及 現(xiàn) 代 表 現(xiàn) 形 態(tài)-- 南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)與當代中國大眾文化生產(chǎn)32-45
• (一)、 記 憶 的 征 象 : 關(guān) 于 名 字 的 狂 歡 33-35
• (二)、 記 憶 的 表 征 : 審 美 制 度 問 題 35-37
• (三)、 記 憶 的 征 兆 : 飛 地 的 憂 郁 37-38
• (四) 、記憶的延續(xù):兼論當代中國大眾文化生產(chǎn)38-45
• 第四章 尋找理想的審美制度-- 交換(交流)、“他者”及社會敘事45-57
• 一 、“ 聲 望 的 貨 幣 ”:“ 他 者 ” 的 力 量 46-49
• 二、 交換與社會敘事:兩種交換(交流)模式及其特征49-53
• 三、 一個轉(zhuǎn)喻的誕生:尋找理想的審美制度 53-57
• 結(jié)語 我們將如何記憶-- 審美制度的提問方式57-58
• 參考書目58-60
• 后記60

【引證文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 雷文彪;;南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)研究綜述[J];柳州師專學報;2010年02期

2 雷文彪;;審美人類學理論活力與張力的呈現(xiàn)——評向麗的《審美制度問題研究》[J];柳州師專學報;2011年06期

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 陳偉妮;禁忌及其對原始藝術(shù)之影響關(guān)系研究[D];廣西師范大學;2007年

2 賓昕;劉三姐民族文化形象的建構(gòu)與構(gòu)成研究[D];廣西師范大學;2012年

3 李小勇;審美文化視野下的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)研究[D];廣西師范學院;2012年

4 李文英;弗洛伊德“禁忌”理論研究[D];廣西師范大學;2012年

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本文編號：514298