本文關(guān)鍵詞：人性結(jié)構(gòu)及審美在人性建設(shè)中的作用，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：對于席勒與李澤厚這兩位在德國和中國美學(xué)發(fā)展歷程中頗有影響的思想家的個(gè)體研究，已經(jīng)非常細(xì)致入微了，作為理論研究領(lǐng)域的初學(xué)道者很難實(shí)現(xiàn)新的理論突破。因此本文試圖另辟蹊徑，立足于人性結(jié)構(gòu)及審美在人性建設(shè)中的作用這一視角，采用比較的方法，揭示兩人思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與邏輯差異，以期對當(dāng)下的精神文化建設(shè)提供一點(diǎn)建設(shè)性意見。 席勒與李澤厚生活的歷史時(shí)期、社會背景有很大差異，這是顯而易見的，因此尋求將兩人置于一起比較的緣由與依據(jù)是我們在緒論部分所要彰顯的內(nèi)容。我們認(rèn)為康德的哲學(xué)美學(xué)思想是席勒、李澤厚兩人理論的共同源泉，他對人的心理結(jié)構(gòu)的劃分、先驗(yàn)認(rèn)識能力的理解、自由意志的張揚(yáng)、審美意義的剖析等等思想都極大地影響了這兩位后來者，這是支持本人展開比較的可能性依據(jù)之一。另一個(gè)重要的依據(jù)則是他們的理論都為非正常化的社會環(huán)境所激發(fā)，1789年法國大革命和十年“文革”分別成為兩人理論的現(xiàn)實(shí)激生點(diǎn)。當(dāng)然，我們作這種比較的前提是強(qiáng)調(diào)這兩場社會變革的性質(zhì)是根本不同的。但是在社會變革中人性狀況卻有極其相似的表現(xiàn)，那就是人性分裂，感性、理性沖突，，非理性沖動(dòng)支配著人們的思想行為。 基于以上的認(rèn)識，本文展開了對席勒與李澤厚兩人思想的剖析、比較。具體行文上，本文共分四部分。緒論部分，主要是綜述了前人對席勒與李澤厚思想的研究情況，提出了本文的研究視角及思路，也就是從人性結(jié)構(gòu)及審美在人性建設(shè)中的作用這一角度，采用比較的方法闡釋兩人的理論。正文的第一、第二部分成并列關(guān)系，分別梳理了席勒與李澤厚的人性建設(shè)思想。具體來說，剖析了兩人思想的產(chǎn)生背景、理論焦點(diǎn)、重心所在，揭示了他們與康德思想之間的關(guān)系。在此過程中，我們可以看到席勒對人的神性的推崇，感性理性化的文化策略，李澤厚以自然人化揭示人的理性來源，并通過人的自然化(在這里，自然包括外在自然、內(nèi)在自然雙重含義)實(shí)現(xiàn)人性完整的理論，還可以看到他們對審美所實(shí)現(xiàn)的愛的境界的共同關(guān)注。第三部分，本文力圖揭示兩人理論的關(guān)聯(lián)與差異。我們承認(rèn)席勒的審美化生存理想立足于人本主義，對自由、審美的主張有脫離現(xiàn)實(shí)的玄想之嫌，后者則接受了馬克思?xì)v史唯物主義的影響，因而指出了審美化生存的現(xiàn)實(shí)可能性。但是我們認(rèn)為李澤厚作為后來者其理論對席勒的超 越僅僅體現(xiàn)在某個(gè)角度、某種程度，而從另外某些方面、某種意義上來看，這種超越 又是不成功的。比如李澤厚由于哲學(xué)美學(xué)的人思視角，其理論對美學(xué)本身特征的研究 有所欠缺，也為學(xué)人們所垢病。第四部分，本文的最終歸結(jié)點(diǎn)，也是顯示強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí) 色彩的地方。通過對席勒、李澤厚思想的比較研究我們力圖反思當(dāng)下社會精神文化建 設(shè)的途徑與出路，那就是重舉人的理性，呼喚神性。而要實(shí)現(xiàn)這些目的的途徑就是通 過審美來進(jìn)入愛的境界，在愛與美中回歸世界，找到心靈的棲息之所，發(fā)揮自我的自 由創(chuàng)造力。
【關(guān)鍵詞】：席勒 李澤厚 人性結(jié)構(gòu) 審美
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：B83-09
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• 英文摘要6-8
• 緒論8-10
• 一、 席勒的人性建設(shè)之路10-21
• (一) 席勒對人類精神困境原因的剖析10-12
• (二) 席勒的美學(xué)思想12-19
• 1 、 感性理性化的文化策略13-15
• 2 、 具有道德自由的神性之人是人性的最高階段15-17
• 3 、 審美使人實(shí)現(xiàn)自由，獲得愛情17-19
• (三) 席勒美學(xué)的得與失19-21
• 二、 李澤厚的人性建設(shè)構(gòu)想21-28
• (一) 李澤厚對人類精神困境原因的剖析21-23
• (二) 李澤厚的美學(xué)思想23-28
• 1 、 自然人化-理性的來源23-26
• 2 、 非理性、理性的辨證關(guān)系26
• 3 、 人的自然化-在愛中找到歸依26-27
• 4 、 人性的頂峰與以美啟真、以美儲善27-28
• 三、 席勒與李澤厚的美學(xué)思想比較28-33
• (一) 感性理性化途徑的分歧28-30
• (二) 詮釋“善”之內(nèi)涵的分歧30-32
• (三) 理解美的本質(zhì)、特征的分歧32-33
• 四、 剖析比較席勒、李澤厚思想對于當(dāng)下精神文化建設(shè)的意義33-38
• (一) 當(dāng)下社會的精神病態(tài)33-34
• (二) 標(biāo)舉理性、呼喚神性34-35
• (三) 張揚(yáng)審美，進(jìn)入愛的境界35-38
• 注釋38-41
• 參考文獻(xiàn)41-43
• 作者在學(xué)習(xí)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄43-44
• 后記44

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 羅紱文;李澤厚“情本體”思想研究[D];西南大學(xué);2011年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 陳惠娟;尋回失落的情感天地[D];浙江師范大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：人性結(jié)構(gòu)及審美在人性建設(shè)中的作用，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：430311