奧托·艾舍不僅是一位二十世紀(jì)著名的德國平面設(shè)計(jì)師,而且還是一位出色的設(shè)計(jì)教育家,更是一位杰出的設(shè)計(jì)理論家、批評(píng)家。在悠久的理性傳統(tǒng)、深刻的危機(jī)意識(shí)和強(qiáng)烈的反抗精神的共同作用下,艾舍敏銳地洞察到二十世紀(jì)下半葉現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)出現(xiàn)了一場深深的危機(jī),通過對(duì)前人研究成果的批判性研究并結(jié)合對(duì)自己具體的設(shè)計(jì)教育活動(dòng)和設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)與反思后,艾舍尖銳地指出這場危機(jī)的根源在于當(dāng)時(shí)人們對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)不正確的認(rèn)知,即現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)危機(jī)是一場設(shè)計(jì)的自我認(rèn)知危機(jī)。艾舍圍繞著如何解決現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)危機(jī)而發(fā)展出的設(shè)計(jì)教育批評(píng)思想、設(shè)計(jì)倫理批評(píng)思想和設(shè)計(jì)實(shí)踐批評(píng)思想是分別從設(shè)計(jì)本體層面、設(shè)計(jì)主體層面和設(shè)計(jì)客體層面對(duì)德國現(xiàn)代設(shè)計(jì)身份的一種構(gòu)建,并最終得到世界各國的廣泛認(rèn)同,對(duì)后世設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從設(shè)計(jì)學(xué)的視角出發(fā),以艾舍的學(xué)術(shù)文本為主要理論依據(jù),并結(jié)合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和符號(hào)學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí),通過對(duì)艾舍具體的設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)實(shí)踐案例的深入分析,從而對(duì)艾舍的設(shè)計(jì)批評(píng)思想進(jìn)行全面而系統(tǒng)地探討與闡釋,以期對(duì)中國當(dāng)下設(shè)計(jì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型,對(duì)中國當(dāng)下設(shè)計(jì)身份的構(gòu)建與認(rèn)同帶來一定的啟發(fā)。 

【文章來源】：南京藝術(shù)學(xué)院江蘇省

【文章頁數(shù)】：73 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
緒論
    一 課題緣起
    二 研究價(jià)值
    三 文獻(xiàn)綜述
    四 研究思路與方法
第一章 混亂與危機(jī)：德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)語境探析
    第一節(jié) 混亂：戰(zhàn)爭的“饋贈(zèng)”
    第二節(jié) “德國恐懼癥”與危機(jī)意識(shí)
    第三節(jié) 壓迫與反抗：對(duì)納粹文化的反抗
    第四節(jié) “第三現(xiàn)代”：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的危機(jī)時(shí)代
第二章 奧托·艾舍的設(shè)計(jì)教育批評(píng)思想
    第一節(jié) 藝術(shù)與科學(xué)之辯
        一 主體性與標(biāo)準(zhǔn)化
        二 設(shè)計(jì)與藝術(shù)間的曖昧
    第二節(jié) 第二個(gè)包豪斯？
        一 重建烏爾姆
        二 政治學(xué)院？第二個(gè)包豪斯？
    第三節(jié) 烏爾姆風(fēng)波：擺脫包豪斯
        一 先驗(yàn)性與實(shí)驗(yàn)性的對(duì)抗
        二 設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)！
第三章 奧托·艾舍的設(shè)計(jì)倫理批評(píng)思想
    第一節(jié) 舍棄象征
        一 何為象征
        二 象征的弊病
    第二節(jié) 設(shè)計(jì)師的自決與責(zé)任
        一 設(shè)計(jì)師的自決
        二 設(shè)計(jì)師的道德責(zé)任
    第三節(jié) 新型設(shè)計(jì)師
        一 人性化設(shè)計(jì)
        二 企業(yè)形象設(shè)計(jì)
        三 設(shè)計(jì)消費(fèi)倫理觀
第四章 奧托·艾舍的設(shè)計(jì)實(shí)踐批評(píng)思想
    第一節(jié) 回歸本質(zhì)：新時(shí)代的來臨
        一 符合事態(tài)
        二 視覺思維：新的認(rèn)知理念
    第二節(jié) 視覺識(shí)別：視覺思維的語言
        一 “網(wǎng)格系統(tǒng)”
        二 象形字體
    第三節(jié) 系統(tǒng)化：視覺思維的語法
        一 系統(tǒng)化設(shè)計(jì)
        二 秩序：視覺識(shí)別的目的
第五章 奧托·艾舍設(shè)計(jì)批評(píng)思想的現(xiàn)實(shí)意義
    第一節(jié) 中國當(dāng)下設(shè)計(jì)現(xiàn)狀探討
    第二節(jié) 過時(shí)的“三大構(gòu)成”
    第三節(jié) 做設(shè)計(jì)的主人
總結(jié)
致謝
參考文獻(xiàn)
附錄
作者簡介


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]介于認(rèn)同與本真性之間——德國紀(jì)念物保護(hù)的政治史[J]. 米歇爾·法爾瑟,韓迪菲.  文化遺產(chǎn). 2017(04)
[2]“扁平化設(shè)計(jì)之父”:重提奧托·艾舍[J]. 徐天然,孫碩.  藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論). 2015(08)
[3]“方法”的困境:再析烏爾姆科學(xué)設(shè)計(jì)方法[J]. 王敏.  裝飾. 2014(12)
[4]論“價(jià)值無涉”思想影響下的烏爾姆設(shè)計(jì)觀[J]. 王敏.  藝術(shù)百家. 2014(06)
[5]烏爾姆設(shè)計(jì)教育思想解讀[J]. 趙可恒.  南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版). 2013(03)
[6]系統(tǒng)設(shè)計(jì)再思考——從產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)與品牌建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系看臺(tái)州制造型企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)[J]. 項(xiàng)蔚.  大舞臺(tái). 2012(10)
[7]德國烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院基礎(chǔ)課程的構(gòu)建及啟示[J]. 張志強(qiáng).  德州學(xué)院學(xué)報(bào). 2012(S2)
[8]設(shè)計(jì)與藝術(shù)之“離合悲歡”——從德國烏爾姆的教學(xué)觀念與課群結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型談起[J]. 陳軍.  藝術(shù)百家. 2011(S1)
[9]全盤皆錯(cuò)?——批判的烏爾姆與烏爾姆批判[J]. 王敏.  裝飾. 2010(10)
[10]設(shè)計(jì)or科學(xué)——烏爾姆設(shè)計(jì)方法論初探[J]. 王敏.  創(chuàng)意與設(shè)計(jì). 2010(02)

博士論文
[1]德國烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的基礎(chǔ)課程研究[D]. 季鵬.南京藝術(shù)學(xué)院 2016
[2]烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的歷史價(jià)值研究[D]. 陳雨.江南大學(xué) 2013
[3]烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教育思想研究[D]. 徐昊.中央美術(shù)學(xué)院 2010

碩士論文
[1]從包豪斯到烏爾姆的理性設(shè)計(jì)教育歷程[D]. 莊葳.汕頭大學(xué) 2010



本文編號(hào)：3639816