本文關(guān)鍵詞：�？碌膫惱韺W(xué)—美學(xué)初探，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：�？律硖幍哪甏�(1926-1984)是西方傳統(tǒng)理性主義和人本主義神話日益暴露出理論和實踐危機(jī)的時代。�？露床斓搅诉@一危機(jī)，并把對主體真相的探求作為一貫的思想旨?xì)w。圍繞著“主體”這一核心，�？乱簧膶W(xué)術(shù)研究按先后大致分為三個維度：知識問題、權(quán)力問題和倫理問題。前兩個維度探求的是間接的、被構(gòu)成的主體：人對物的暴政使人陷入知識陷阱，人對他人的強(qiáng)攻使人陷入權(quán)力牢籠。本文主要探討的是最后一個維度即倫理問題，是主體在審美意義上的自我構(gòu)成，是�？略噲D重建的“主體”。�？聦惱韱栴}的研究也即他的倫理學(xué)一美學(xué)思想。 �？碌倪@一理論轉(zhuǎn)向是必然的，當(dāng)然，“倫理”和“道德”在�？碌睦碚撝杏兄c以往不同的特定涵義。他的倫理觀與古希臘的生存美學(xué)有某些契合之處。通過考察古希臘的自由人倫理，�？掳l(fā)現(xiàn)對“性”這一領(lǐng)域的積極置疑集中地代表了古希臘人的生存美學(xué)觀，而當(dāng)時的性道德觀念滲透在對快感與價值、享用與義務(wù)、控制與德性以及自由與真理這些概念的界定方面，性行為的風(fēng)格化則表現(xiàn)在養(yǎng)生法、家政學(xué)、性愛論和真理通道四個方面。古希臘生存美學(xué)的核心是關(guān)注自我，通過自我控制成為自己的快感對象，追求風(fēng)格化存在。福柯進(jìn)而提出，我們也可以像對待一件藝術(shù)品一樣創(chuàng)造我們的日常生活。 �？碌膫惱韺W(xué)—美學(xué)給我們的啟示是：實踐性：在每一樁微小的生活事務(wù)中，我們必須靠自己的艱苦勞作來書寫自己的倫理學(xué)—美學(xué)，塑造“為我”的存在；開放性：它沒有提供固定可依的規(guī)則章程，而是給每個人留有充足而必要的行動空間。
【關(guān)鍵詞】：福柯 倫理學(xué) 美學(xué) 風(fēng)格化
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：B83-09
【目錄】：

• 第一章 �？聜惱韺W(xué)--美學(xué)的理論背景6-16
• 一、 時代狀況及理論指向6-9
• 1 時代狀況6-7
• 2 理論指向:關(guān)懷主體7-9
• 二、 福柯式的絕境:知識陷阱與權(quán)力牢籠9-16
• 1 人對物的暴政:知識陷阱9-12
• 2 人對他人的強(qiáng)攻:權(quán)力牢籠12-16
• 第二章 �？碌膫惱韺W(xué)--美學(xué)思想16-43
• 一、 “理論轉(zhuǎn)向”的必然16-18
• 二、 “道德”和“倫理”再注解18-20
• 三、 探訪古希臘20-38
• 1 自由人倫理22-23
• 2 性:質(zhì)疑之焦點23-24
• 3 性道德之思24-30
• 4 性行為之風(fēng)格化30-35
• 5 關(guān)注自我35-38
• 四、 生活就像藝術(shù)品38-43
• 第三章 福柯的倫理學(xué)--美學(xué)的啟示43-49
• 一、 實踐性43-46
• 1 指向生存43-45
• 2 福柯理論與他的生活的深刻一致性45-46
• 二、 開放性46-49
• 參考文獻(xiàn)49-50
• 后記50

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