本文關(guān)鍵詞：中國(guó)美學(xué)“神”范疇的人類文化學(xué)釋義，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：自古以來,神的觀念就被古人所重視。不論是定義自然物的神祗,還是形容人的某種價(jià)值體現(xiàn),神的表現(xiàn)力始終處在人心特別關(guān)注的領(lǐng)域。我們知道,中國(guó)古典美學(xué)是以人為核心價(jià)值的體驗(yàn)哲學(xué),始終關(guān)心的是人的當(dāng)下的生活境遇。因此,對(duì)于神的發(fā)展和延續(xù)過程的研究和探索,對(duì)于神在不同語境中的不同解釋的考證,對(duì)于神在中古發(fā)展軌跡中所顯現(xiàn)出的民族特色和哲學(xué)意蘊(yùn)的思索,正好印證神的發(fā)展歷程是中國(guó)古典美學(xué)之靈魂訴求的典型。 魏晉南北朝之前,古人對(duì)于神的思索主要體現(xiàn)的是神的哲學(xué)含義,即神在人的生死命運(yùn)以及宇宙萬物等眾多神靈世界中的具體表現(xiàn)。這一部分主要包括兩個(gè)樸素內(nèi)容：一是原始的自然神崇拜,體現(xiàn)了人與自然的各種物象和復(fù)雜變化的現(xiàn)象的情感交織。二是人文神即華夏始祖神的頂禮膜拜,體現(xiàn)了人與自然神先后出現(xiàn)了神人融洽到人神雜糅再到人為“天地人”三才之一,逐漸彰顯人的魅力和自我價(jià)值。其次,隨著儒道兩家對(duì)自然中存在的神道進(jìn)行了感性化描述和理性思索,加之荀子提出“明于天人之分”的重要觀念深入人心,因此古人依據(jù)道法自然而取法于自然并制而用之的觀念成為了社會(huì)的共識(shí)。當(dāng)儒家神道設(shè)教成為一種經(jīng)世致用的傳統(tǒng)后,人的身心即外在形體和內(nèi)在神氣便成為了關(guān)注的對(duì)象。所以人類重視對(duì)于人的主體力量的,關(guān)注自然理性下的主體人的生命特性,神隨即衍伸出兩種附帶的概念,即鬼神和形神觀念。 魏晉南北朝時(shí)期是神孕育發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,神的發(fā)展可謂復(fù)雜多變。由于文人對(duì)玄學(xué)的追求和行為的灑脫；佛教僧侶之間對(duì)形滅神不滅展開的大討論；道教門徒對(duì)神仙譜系的發(fā)展以及之后受其影響深遠(yuǎn)的禪宗心學(xué),均令神的追求獲得了由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化契機(jī),且在這個(gè)層面上,神的理念也由哲學(xué)視角轉(zhuǎn)化為宗教和藝術(shù)視角。 此后,神的理論被成功的應(yīng)用到古代繪畫、書法、音樂以及文學(xué)、詩詞、戲劇等諸多文藝中,神進(jìn)入文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作之后,推陳出新,將神賦予了藝術(shù)品評(píng)的至高境界。神不但在藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思、意象生成和境界呈現(xiàn)中具有純粹的至高地位,而且在創(chuàng)作者中也樹立了獨(dú)特的個(gè)性、品味、風(fēng)格、氣質(zhì)及涵養(yǎng)等價(jià)值觀念。使神在文藝的諸多領(lǐng)域即音樂、繪畫、書法、文學(xué)、詩歌以及曲詞中都得到了廣袤的發(fā)展,進(jìn)而將神的韻味與重品鑒、重境界、重修為、重情義、重理想以及重品味緊密的聯(lián)系在了一起。
【關(guān)鍵詞】：自然神 始祖神 神道 形神 鬼神 神思 神韻 神與物游
【學(xué)位授予單位】：四川師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B83-092
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 緒論9-19
• 第一章 樸素原始的自然神崇拜19-30
• 第一節(jié) 日神崇拜19-22
• 1、日神為上古人所認(rèn)知的唯一對(duì)象19-20
• 2、日神的形象、日神的特點(diǎn)、日神的分化20-22
• 第二節(jié) 月神崇拜22-23
• 第三節(jié) 云神與風(fēng)神崇拜23-25
• 1、云神形象特點(diǎn)23-25
• 2、風(fēng)神形象特點(diǎn)25
• 第四節(jié) 山神崇拜25-27
• 1、古昆侖山地域環(huán)境特征(古昆侖山所處位置,云霧、高山稱云山,天山)25-26
• 2、古昆侖山與日神、混沌神的關(guān)系26-27
• 第五節(jié) 水神、社稷神與灶神崇拜27-30
• 1、水神的形象特點(diǎn)28
• 2、社稷神與灶神的形象特點(diǎn)28-30
• 第二章 人文神即華夏始祖神的頂禮膜拜30-42
• 第一節(jié) 前期：人文氣息介入的人神世界30-34
• 1、炎黃大帝德高望重的形象解讀30-31
• 2、伏羲女媧陰陽和合的形象解讀31-33
• 3、關(guān)于歷史上“神人”的描述33-34
• 第二節(jié) 中期：人的地位和能力的提升34-37
• 1、民神異業(yè)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因和表現(xiàn)34-36
• 2、民神雜糅的表現(xiàn)導(dǎo)致民神關(guān)系的變化36-37
• 第三節(jié) 后期：關(guān)于人與天關(guān)系的討論37-42
• 1、作為天地人三才之一的人的描述37-39
• 2、關(guān)于荀子對(duì)于天論的思索39-42
• 第三章 儒家和道家對(duì)于神道的理性思索42-48
• 第一節(jié) 儒道對(duì)于神道行跡與作用在時(shí)間和空間上的表現(xiàn)42-43
• 第二節(jié) 儒道對(duì)于神道陰陽學(xué)說描述43-44
• 第三節(jié) 儒道對(duì)于神道大化及功用問題44-45
• 第四節(jié) 儒道對(duì)于神道顯現(xiàn)的相似理論45
• 小結(jié)45-48
• 第四章 形神和鬼神理論48-57
• 第一節(jié) 形神觀念的思索48-52
• 第二節(jié) 形神相俱、形神相依和形神相離三種表現(xiàn)52-54
• 第三節(jié) 鬼神的大討論54-57
• 第五章 神在魏晉南北朝時(shí)期的具體表現(xiàn)57-71
• 第一節(jié) 玄學(xué)對(duì)于神意韻的激發(fā)57-59
• 第二節(jié) 佛教關(guān)于神滅神不滅的討論59-69
• 1、《牟子理惑論》對(duì)于形神的正言61-62
• 2、羅含《更生論》對(duì)形神的描述62
• 3、慧遠(yuǎn)《形盡神不滅》對(duì)形神關(guān)系的創(chuàng)新62-65
• 4、宗炳《明佛論》對(duì)形盡神滅思想的延伸65-67
• 5、鄭鮮之《神不滅論》形神觀念與玄學(xué)的融合67-68
• 6、范縝《神滅論》對(duì)形滅神滅思想的闡釋68-69
• 第三節(jié) 道教對(duì)于神仙譜系的發(fā)展69-70
• 第四節(jié) 禪宗即心即佛思想的印證70-71
• 第六章 、神在文藝門類和文藝創(chuàng)作自我領(lǐng)域的多重表現(xiàn)71-84
• 第一節(jié) 文藝創(chuàng)作之構(gòu)思72-75
• 第二節(jié) 文藝創(chuàng)作之靈感75-76
• 第三節(jié) 文藝創(chuàng)作之體驗(yàn)76-78
• 第四節(jié) 文藝創(chuàng)作之意象78
• 第五節(jié) 文藝創(chuàng)作之境界78-80
• 第六節(jié) 文藝創(chuàng)作之鑒賞80-84
• 參考文獻(xiàn)84-87
• 后記87

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 鐘仕倫;;“人是精神物”與晉宋之際自然審美觀的形成[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2010年04期

2 李天道;;“神”:杜甫詩論中的重要美學(xué)范疇[J];綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào);2009年01期

  本文關(guān)鍵詞：中國(guó)美學(xué)“神”范疇的人類文化學(xué)釋義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：261701