本文關鍵詞：感性智慧：維柯美學思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：中國學界對維柯的美學研究由朱光潛先生開啟。但之后國內的維柯美學研究卻有些薄弱和不夠深入。到底是什么制約了維柯美學研究的進一步發(fā)展?通常被看作歷史哲學家、法哲學家的維柯到底可不可以算美學家?有沒有獨樹一幟的美學思想?重估從美學視野研究維柯思想的合理性；在合理的基礎上,追問維柯美學思想對于學科史和學科發(fā)展的重要性,正是本文將要一一展開的問題。本文共分六個部分,各部分內容如下： 序論部分主要從三個方面進行論述：一是維柯思想研究綜述；二是本選題的可行性與合理性；三是本文的研究思路和研究方法。從維柯著作及相關文獻中可以看出,他并不是一個“自覺”的美學家。但這并不表示,維柯思想不可以、不能夠被美學合理借鑒。這種合理性的樹立來自兩個方面：對美學學科內涵的反思和對維柯思想的掌握與運用�！懊缹W之父”鮑姆嘉登曾給出Aesthetica的經(jīng)典定義,將美學作為感性認識的科學,也就是說,奠基于人的“感性”之上。而當我們沉潛于維柯的全部思想之中,就不難尋找可供支撐美學研究的基點,這就是“感性”。感性和感性(詩性)智慧構成了維柯整個美學思想的核心與基礎,而這在本來意義上凸顯了稍晚于他的鮑姆嘉登所提出的美學學科(Aesthetica)的感性學內涵。在這個意義上,肯定維柯對于美學學科也有一定的創(chuàng)建之功,恐怕并不過分。 第一章即“維柯的思想與著作”。本章嘗試對維柯的生平進行簡單描述,并梳理和展現(xiàn)維柯思想的發(fā)展歷程。其中尤其值得注意的是維柯思想的主要資源：柏拉圖思想給予了維柯古典哲學和古典政治學之根基；塔西佗促使維柯從羅馬史和羅馬法中吸取營養(yǎng)；培根使維柯充分關注近代科學文化的宏偉發(fā)展和重視經(jīng)驗,格勞修斯教會維柯要將“最高真理”(哲學)與“最低真理”(通常體現(xiàn)為歷史與語文學)融會貫通。而維柯的整個著作體系也印證和體現(xiàn)了其思想發(fā)展的先后歷程。 第二章即“從認識論到方法論：‘感性’的上升之路”。在這一部分中,本文以維柯的六個大學演講和《論我們時代的研究方法》為研究文本,從認識論、方法論兩個方面,來分析“感性”在維柯思想中的地位與變化。在早期大學演講中,維柯主要是從認識論角度出發(fā),正面人之“感性”的必然：人的心智發(fā)展歷程是由感性到理性,感性是必然的也是開端的階段。在《論我們時代的研究方法》中,維柯開始反對笛卡爾理性主義“批判法”的泛濫與越界。他認為,有些人或是先天的稟賦不足,或是未能受到應有的教育,既缺乏深刻的理性來獲取知識,又沒有強大正確的意志來指導實踐,他們往往是受感性支配的。對這些普通大眾而言,要用智慧引導他們,追求的不應只是真理而必須加上“常識”,在思維上必須仰仗感性的“論題法”,在教化手段上必須借助雄辯和修辭術。也就是說,要將這大多數(shù)人納入思想觀照之中,仰仗和憑借的,是感性而非理性。 第三章即“從形而上學出發(fā)：‘感性’作為一種創(chuàng)造性的真理”。本章以《論意大利最古老的智慧(形而上學)》為研究文本。此書中,維柯從形而上學的建構出發(fā),自上而下地為感性認識提供了合法存在的基礎。維柯開篇便提出,“真理即創(chuàng)造”的原則,即“真理”與“創(chuàng)造”互相依存、互為前提,認識與實踐融于同一過程。在這條原則下,他將知識分為了“神的知識”和“人的知識”�！吧竦闹R”出于神的創(chuàng)造,本身即為神之造物的人類只能不斷認識和趨近,永遠無法達到。但維柯并未對人類的認識能力失望,正相反,他積極地將“真理即創(chuàng)造”的規(guī)則應用在了人的認識上。人雖然不能徹底認識神的造物,但人可以認識自己的造物。在這種認識上,人的心靈猶如上帝,是對神性最貼切的摹仿。因此,當人將感性用于認識事物的同時,他也就創(chuàng)造了感性的造物(從感覺、到記憶、到想象這樣的精神產物乃至最終物化、外化的文藝作品)。在“真理與創(chuàng)造互相轉化”的這個原則下,在“創(chuàng)造”這個層面上,感性具有了同理性一樣的重要意義,同樣能夠導出人類自己的真理,作為智慧的重要組成部分而存在。 第四章即“‘詩性智慧’：‘感性’基礎上的人類早期智慧”。本章以維柯的第三版《新科學》為研究文本。此書中,維柯發(fā)現(xiàn)整個人類的認識能力的發(fā)展與作為個體的人的心智發(fā)展過程是呼應的。人類最初的思維,絕不是哲學家的理智,而是感性的、想象的。由原始初民的感覺和想象(對神的恐懼)誕生了各民族最初的神,由占卜神意發(fā)展出了“詩性玄學”(poetic metaphysics)。在此基礎上,由“詩性玄學”衍生出兩個分支,其一是原始初民的各種人性制度,即“詩性邏輯(poetic logic)"、“詩性倫理(poetic morals)"、“詩性經(jīng)濟(poetic economy)"、“詩性政治(poetic politics)"。其二是原始初民的世界觀,即“詩性物理(poeticphysics)"、“詩性宇宙(poetic cosmography)"、“詩性天文(poetic astronomy)"、“詩性時歷(poetic chronology)"、“詩性地理(poetic geography)"。這些分支都是建立在早期人類的想象基礎上的,它們共同構成了維柯的“詩性智慧”。 第五章即“‘詩性智慧’的核心：‘詩’與形象思維”。早期人類如何憑想象創(chuàng)造出他們自己的歷史與文明,代表性的“詩性人物性格”分別有哪些,早期人類的“形象思維”又有哪些特點——這些內容都已在第四章中論及,但散見于“詩性玄學”、“詩性邏輯”、“詩性經(jīng)濟”等各章節(jié)的論述中。因此,本章從“詩”與形象思維入手,在綜合《新科學》各部分材料的基礎上,對“詩性智慧”作進一步的論述。維柯的“詩”并非僅指那種狹義的、文學體裁的的詩歌,而是取‘詩’這一詞的最廣泛的意義。維柯把想象的創(chuàng)造稱為“詩”,把那些通過想象來認識世界并創(chuàng)造自己的文明的早期人類稱為“詩人”；“詩人”們運用隱喻、轉喻等形象思維來理解世界,并將各種不同的人物、事件或事物總括在一個具體形象里去表達,由此形成了形象思維最為生動的結晶：“詩性人物性格”。 結語即“維柯美學思想的獨特貢獻與當代意義”。在維柯思想的發(fā)展過程中,他對“感性”智慧的論述也體現(xiàn)出了三個特點：第一,“感性”認識不僅是人之個體的心智開端,也是人類整體最早的思維與智慧。第二,“感性”在維柯那里,不僅僅是一種必要的認識能力,在“真理即創(chuàng)造”原則下,人之“感性”能力在認識的同時也是一種創(chuàng)造。第三,維柯構建了一個基于“感性”思維的“詩性智慧”體系,而這體系的一個分支是人的實踐與技藝,另一個分支則包括一切的科學與知識。而所有這些在早期人類那里都是奠基于想象的,因而都是“詩性”的。維柯因此將整個早期人類文明置于了“感性”智慧的基座之上,事實上,也是把我們今天所說的“美學”要研究的內容作為了整個人類思想的基底和載體。在維柯所構筑的人類智慧藍圖里,在視野所覆蓋的廣大領域中,在與諸學科的廣泛關聯(lián)中,“感性”智慧有了自己的一席之地,維柯的美學思想也顯現(xiàn)出了一種獨特的廣闊格局。當今美學,對學科之本質、規(guī)定性、方法論的探討已經(jīng)日臻豐富,在這種情況下,回溯學科分化獨立前的美學思想,吸收和借鑒其獨特之處,應該是有必要且有益的。
【關鍵詞】：維柯 美學 思想 感性 智慧
【學位授予單位】：復旦大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：B83-09
【目錄】：

• 中文摘要6-9
• ABSTRACT9-13
• 序論13-31
• 一、國內外維柯研究綜述13-20
• 二、維柯美學思想研究的合理性20-28
• 三、本文研究思路28-31
• 第一章 維柯的思想與著作31-49
• 第一節(jié) 維柯的思想歷程31-40
• 一、維柯思想的發(fā)展31-38
• 二、維柯主要的思想資源38-40
• 第二節(jié) 維柯的著作40-49
• 一、早期著作40-43
• 二、中晚期著作43-49
• 第二章 從認識論到方法論：“感性”的上升之路49-77
• 第一節(jié) 維柯美學思想的開端：“感性”的認識論50-65
• 一、人的求知本性51-55
• 二、人的墮落本性55-60
• 三、始于感性的認識歷程60-62
• 四、終于感性的認識歷程62-65
• 第二節(jié) 維柯美學思想的發(fā)展：“感性”的方法論65-77
• 一、常識與審慎智慧65-68
• 二、論題法68-71
• 三、雄辯術71-77
• 第三章 形而上學：“感性”作為一種創(chuàng)造性的真理77-97
• 第一節(jié) 維柯的真理觀77-89
• 一、“真理即創(chuàng)造”的形而上學原則78-82
• 二、神的真理與人的真理82-85
• 三、人的各種知識的確定性85-89
• 第二節(jié) 維柯美學思想的成熟：“感性”作為創(chuàng)造性的真理89-97
• 一、感性能力作為創(chuàng)造力90-93
• 二、感性知識的確定性93-97
• 第四章 “詩性智慧”：“感性”基礎上的人類早期智慧97-131
• 第一節(jié) “詩性智慧”的感性起源98-105
• 一、探討“詩性智慧”的基礎：“真理即創(chuàng)造”98-100
• 二、早期人類的感性思維100-102
• 三、感覺和想象的“詩性玄學”102-105
• 第二節(jié) “詩性智慧”之體系：早期人類的人性制度105-121
• 一、“詩性邏輯”107-113
• 二、詩性倫理”113-114
• 三、“詩性經(jīng)濟”114-117
• 四、“詩性政治”117-121
• 第三節(jié) “詩性智慧”之體系：早期人類的世界觀121-131
• 一、“詩性物理”121-125
• 二、“詩性天文”125-127
• 三、“詩性時歷”127-128
• 四、“詩性地理”128-131
• 第五章 “詩性智慧”的核心：“詩”與形象思維131-147
• 第一節(jié) “詩”與“詩人”131-138
• 一、“詩”即想象的“創(chuàng)造”131-134
• 二、“詩人”們134-138
• 第二節(jié) 形象思維138-147
• 一、形象思維的運行機制：轉喻、隱喻與變形139-141
• 二、形象思維的成果：詩性人物性格141-147
• 結語 維柯美學思想的獨特貢獻與當代意義147-153
• 參考文獻153-159
• 后記159-161

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號：259256