本文關(guān)鍵詞：中國經(jīng)典文本中夢意象的美學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

在這種以文本的需要而決定取舍的標(biāo)準(zhǔn)背后，是現(xiàn)代作家對(duì)于夢在文學(xué)中的作用和地位的高度認(rèn)可。現(xiàn)代作家所描繪的夢境，更多的是作為人物形象心理活動(dòng)的一種變形而出現(xiàn)的。這種變形在作家的筆下主要用來表達(dá)人物形象本身沒有意識(shí)到的無意識(shí)狀態(tài)，作家往往喜歡用這種夢中的無意識(shí)狀態(tài)來作為處于意識(shí)控制下的人物形象的一種補(bǔ)充。兩種狀態(tài)下的人物心理的相互作用共同完成對(duì)于這個(gè)人物形象的全方位、多角度的刻畫與塑造。這對(duì)于描寫現(xiàn)代社會(huì)中人物復(fù)雜多變的心態(tài)是尤為有利的。

　　在中國古代社會(huì)中，夢一直占據(jù)著一個(gè)極為重要的地位，影響著社會(huì)生活的方方面面，無論是日常生活還是軍國大事都能找到夢的印記。作家、讀者，都充分地沉浸在夢的環(huán)境當(dāng)中。隨著上世紀(jì)八十年代弗洛伊德熱的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)受過高等教育的人們幾乎都言以必稱“無意識(shí)”、“力比多”為榮，這種超乎尋常的熱潮為人們更好地從人文、心理的層面科學(xué)地理解夢的真實(shí)面貌起到了推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)于我們用一種全新的視角和方法來看待夢文學(xué)也具有積極意義。但夢的科學(xué)研究在很大程度上是以消解它的獨(dú)特魅力為代價(jià)的，這也就是為什么今天的人們雖然對(duì)于夢更為了解，但相對(duì)于古人而言卻離夢意象更遠(yuǎn)的一個(gè)原因。夢本質(zhì)的被蒙蔽本不是一件好事，但經(jīng)由夢意象的創(chuàng)作和欣賞來提供一種亦真亦假，真真假假的心理氛圍，使人們從中得到審美享受卻是極為有利的。也正是在這種復(fù)雜的背景下，中國古代才會(huì)產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)的夢文化，才會(huì)產(chǎn)生如此眾多對(duì)全民的文化心理和審美心態(tài)發(fā)揮著潛移默化的重要作用的經(jīng)典夢意象。這些背景和心態(tài)，恰恰是如今夢文學(xué)所缺失的。但是人類對(duì)于夢的本質(zhì)的逐漸揭示是不可逆轉(zhuǎn)的，我們不可能與古人一樣對(duì)夢懵懂無知；對(duì)于適合夢文化生長背景的消失，我們同樣沒有必要過于感傷。畢竟，夢與文學(xué)之間具有高度的相容性。

　　夢，在某種情況下可以激發(fā)創(chuàng)作的靈感，是文學(xué)作品的觸媒或催生劑。但在通常情況下，它只是被用來作為一種創(chuàng)作的手段，或者說是一種形式，夢，虛幻縹緲，作者可以用這種手段或形式，，直抒胸臆，以抒發(fā)自己在現(xiàn)實(shí)生活中無法表達(dá)的感情，或籍以達(dá)到現(xiàn)實(shí)生活中難以企及的境界，使作品更為生色。隨著人們對(duì)夢本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，它對(duì)人們的影響也逐漸發(fā)生了變化，但是夢與文學(xué)依然有密不可分的關(guān)系，夢文化依然會(huì)在文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：
[1]傅正谷.中國夢文化[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2005,第13頁
[2]鄒強(qiáng).中國經(jīng)典文本中夢意象的美學(xué)研究[M].山東:齊魯書社,2007,第18頁
[3]詹石窗.夢與道[M].上海:東方出版社,2008,第64頁
[4]李大敏.夢與文學(xué)[J].探討與爭鳴,1999, (9) ,第38—39頁
[5]舒天.夢與人生 [M].北京:中國言實(shí)出版社,2003,第67頁
[6]弗洛伊德.夢的解析[M].北京:西苑出版社,2004,第49頁
[7]劉文英,曹田玉.夢與中國文化[M].北京:北京人民出版社,1989,第717頁
[8]傅正谷.中國夢文學(xué)史[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1993 , 第51頁

 2/2   首頁 上一頁 1 2

  本文關(guān)鍵詞：中國經(jīng)典文本中夢意象的美學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。