【摘要】： 本文的研究對象是當代中國美學的理論形態(tài)。對當代中國美學的發(fā)展可以從多個方面、多種角度做深入研究。這里，本文選取《巴黎手稿》對當代中國美學理論形態(tài)建構為研究問題的視角。馬克思的《巴黎手稿》對當代中國美學的發(fā)展推動作用是多方面的。但是我們認為，，手稿對當代中國美學的巨大推動作用首先或者主要體現于美學理論形態(tài)的形成與更新上�？梢哉f，當代中國的主要美學流派都是在對《手稿》美學思想的闡釋中建構起自己的理論體系的。我們認為，如果從美學理論形態(tài)來看，當代中國美學大致可以歸約為三種形態(tài)：一是認識論美學；二是實踐論美學：三是價值論美學。 首先是認識論美學轉型。這是當代中國美學的一種很重要的美學理論形態(tài)，也曾經是當代中國美學研究的一種重要研究范式。這是中國的美學-丁作者把馬克思主義的基本原理運用于美學研究中的第一次嘗試。人們的目標是要建立中國的、科學的、馬克思主義文藝、美學思想體系，也就是所說的“新美學”。認識論美學認為，人的審美活動是一種認識活動。自然，認識論構成了美學的哲學理論基礎。而按照恩格斯的觀點，哲學的基本問題是思維與存在的關系問題，也就是唯物與唯心之爭的問題。這樣的問題也是認識論美學探討的主要問題。正是在這樣的理論背景上，人們不約而同的美學問題簡化為：美在于物還是在于心，抑或是既在于物也在于心?由此，在20世紀五六十年代的美學大討論中形成了四種比較有代表性的觀點：一是以蔡儀為代表的客觀論美學，二是以呂熒、高爾太為代表的主觀論美學，三是以朱光潛為代表的主客觀統一論美學，四是以李澤厚為代表的客觀社會論美學。這四種美學觀點從理論背景、思維模式、研究范式來說，都是認識論性質的。盡管這四種觀點后來都有所發(fā)展，但只有蔡儀的客觀論美學經過長期不懈的努力，形成了完備的認識論美學體系。 蔡儀的認識論美學觀點貫徹于其美學原理及文藝學等著作中。我們可以看出：一、蔡儀的認識論美學是在對舊美學批判的基礎上確立起來的。所謂的舊美學主要是指唯心主義美學，尤其是當時以朱光潛為代表的直覺主義美學。我們一般把這個時期朱光潛先生的美學歸結為主觀唯心主義美學。從克羅齊的美學觀點出發(fā)，朱先生認為美不在于客觀事物，而在于人主觀直覺。蔡儀則從唯物主義觀點出發(fā)認為，美不依賴于人的主觀意識而在于客觀事物自身。這樣，蔡儀先生就把美學置放在了唯物主義的基礎之上了。在這個角度上，我們也把蔡儀的美學稱為客觀論美學。二、認識論美學的理論基石主要是列寧的反映論觀點。這樣，客觀論美學也就形成了自己的一個的基本觀點，即認為審美活動是一種人的認識活動，是人對美的客觀事物的認識。蔡儀先生終其一生都堅持這個基本觀點，并且認為這是馬克思主義的基本原理。三、認識論美學以恩格斯的現實主義藝術理論和馬克思的有關“美的規(guī)律”的美學思想為直接的美學理論資源形成了自己的美學理論的核心。前邊說過，認識論美學認為，美在于客觀事物自身，美是客觀事物的屬性。美的事物之所以美在于其中體現了美的規(guī)律即美的本質，而美的本質在于事物的典型性，即個別中顯示著種類的一般。不言而喻，美也就是典型。美感則是對美的客觀事物的反映。在藝術觀點上，認識論美學強調，藝術是一種認識的表現，是對現實的本質現象的反映，是對現實的典型化。正是從這樣的哲學、美學以及文藝觀念出發(fā)，認識論美學堅信美的規(guī)律的客觀性，并且把與“美的規(guī)律”有關的“兩種尺度”都歸結為客觀的審美對象，認為兩種尺度實質上是一種尺度，只是“物種的尺度”是針對審美對象的外在形式而言，而“內在固有的尺度”則是強調審美對象的內在本質特征。 其次是實踐論美學轉型。當代中國美學的第二種理論形態(tài)就是實踐論美學。與認識論美學不同的是，實踐論美學以馬克思主義的實踐哲學作為自己的理論框架，把審美活動置放在人類社會實踐活動的歷史背景上來考察、理解。當代中國實踐論美學是從20世紀五、六十年代的美學討論中初步提出的。當代中國實踐論美學的構想的最早提出者當是由主張主客觀統一論的朱光潛先生。他在《生產勞動與人對世界的藝術掌握》(1960)—文中初步闡明了自己的“馬克思主義美學的實踐觀點”。他從自己既有的美學觀點出發(fā)，充分吸收了馬克思“藝術的掌握世界的方式”的思想還有“自然人化”的思想，并在此基礎上提出了“藝術是一種生產勞動”的觀點。1970年代末，李澤厚則在自己原來的美的客觀社會說基礎上，進一步把康德的先驗哲學和馬克思的“自然人化”思想結合起來，構擬了自己的人類學——實踐本體論美學體系。除過朱光潛、李澤厚，劉剛紀和蔣孔陽也對實踐論美學做出了自己的研究。劉剛紀有關實踐美學的思想主要體現于其對馬克思“勞動創(chuàng)造了美”這個命題的闡釋上。蔣孔陽則是在實踐本體論美學的基礎上，進一步發(fā)展出了實踐創(chuàng)造論美學。但總起來看，李澤厚的人類學—實踐本體論美學構成了新時期中國實踐論美學的代表。這個美學體系在新時期的中國美學界影響也最大。 李澤厚的實踐論美學的基本觀點有以下幾個方面：一、實踐論美學是在認識論美學基礎上的進一步深化。他先是在客觀論之上引申出社會性，強調審美對象與人類社會歷史的關聯。后來，他更進一步強調人類社會實踐對審美活動的決定作用，也就是實踐在審美活動中的本體論地位。因而，李澤厚對恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人”這個觀點做了深入闡發(fā)。二、實踐論美學認為，美的本質與人的本質密切相關。美的本質在于自然人化，或者說美是人的本質力量的對象化。我們可以看到，當代中國的實踐論美學一開始就把馬克思《巴黎手稿》中的“自然人化”思想作為一種很重要的理論資源。李澤厚客觀社會論美學也是把馬克思“自然人化”思想作為構建實踐論美學的重要思想資源。與朱光潛不同的是，李澤厚先把“自然人化”理解為人的物質實踐活動，后又提出“內在自然人化”與“外在自然人化”，在此之上更進一步提出了“人自然化”的學說主張。尤其是他在新近的美學著作中結合中國傳統文化中“天人合一”思想，對自然人化思想做了全面系統的論述。三、在美感方面，實踐論美學側重于人的主體性研究，即審美主體的社會文化心理結構的研究。這里“人的社會文化心理結構”一概念，顯然是對康德有關人的先驗心理結構的置換，更是受手稿中有關“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經產生的對象性的存在，是人的本質力量的打開了的書本，是感性地擺在我們面前的、人的心理學”——這一思想的啟發(fā)而形成的。四、在人的社會文化心理結構——知、情、意感知結構中，實踐本體論美學認為，藝術的本體是人的情感，也就是情感本體論。李澤厚的實踐論美學主張表現在當代中國的文藝理論中，那就是“文學主體論”的觀點。 其三是價值論美學轉型。如果說認識論美學是對舊的唯心主義美學的克服，那么實踐論美學則是對認識論美學的深化，而在我們看來，價值論美學則是在認識論美學和實踐論美學基礎上的綜合、發(fā)展。雖說早在美學大討論之初，黃藥眠就提出了“美是人對于客觀事物的審美的評價”的觀點(1957)，同時與黃氏表露出相近理論視野的學者還有高爾太等人；但是價值論真正成為當代中國美學的一種理論視野，那是1980年代中后期的事情。當代中國美學的價值論轉向首先是伴隨著新時期人們對人的價值問題的思考開始的。因而，美學成為了名副其實的“人學”。在這樣的背景下，馬克思《巴黎手稿》中的異化理論自然成了新時期人們探討的熱點。另外，現代價值哲學在國內的介紹，使價值問題的研究得到了空前的重視。這也促成了美學的價值論轉向。因而，審美價值也成為美學研究的一個重要課題。在新時期，人們從人與現實的審美關系的角度闡釋馬克思“自然人化”思想，這就已經把審美價值問題的研究奠定在了堅實的基礎上。從當代中國美學學科自身的發(fā)展來看，美學的價值論轉向也體現于很多方面。如和諧論美學的提出以及由和諧論美學向生態(tài)論美學的延伸。和諧論美學凸現的是人與自然、人與人之間關系的和諧。這又為人們思考當下的生態(tài)問題以及進而構建和諧論美學提供了理論上的直接支撐。如文藝美學的提出以及由此向文化美學的遷移。文藝美學的產生，使得審美價值成為研究文藝問題的重要視角。而文化學則把審美價值問題的研究引向了更廣闊的、更深入的領域。這就是當下人們的社會生存、發(fā)展問題。價值論美學正是在這樣的情況下，成為當下中國美學的一種主要理論形態(tài)。 當代中國價值論美學的理論特征：一、價值論美學認為，審美創(chuàng)造是一種價值創(chuàng)造活動，也就是審美價值的創(chuàng)造活動。審美活動則是一種價值評價活動，是一種審美主體對審美客體的評價活動。二、馬克思的對象性理論，尤其是手稿中的對象性理論構成了價值論美學的哲學理論基礎。馬克思的對象性理論包括了對象、對象化、對象性關系等概念。在價值論美學中，審美客體就是審美對象，審美創(chuàng)造就是審美主體的對象化，審美活動則是審美主體對審美客體的評價，而這種評價活動呈現出一種對象性關系。三、價值論美學的理論體系。審美價值是價值論美學研究的核心問題。審美需要則是審美主體研究中的重要問題。審美主體按照美的規(guī)律創(chuàng)造是審美價值創(chuàng)造的關鍵。審美評價則是審美價值的最終實現。四、圍繞著審美價值展開的人類審美價值創(chuàng)造活動以及審美評價活動往往具有五個方面的特征，即價值評價性、價值理想性、價值人文性、價值關系性以及價值宏觀性等。四、在文藝研究中，文藝價值成為人們研究的重要問題，文化研究成為當下文藝研究的主要策略。 本論文由導論、正文五章和結語組成，具體結構安排如下：導論部分主要包括以下三方面的內容：一是概述本論文的選題緣起、選題的意義以及本文的研究思路；二是概述馬克思《巴黎手稿》整理出版過程和不同中文版本的情況；三是概述當代中國美學理論形態(tài)的歷史演變。第一章“《巴黎手稿》與當代中國認識論美學”，主要論述馬克思《巴黎手稿》對當代中國認識論美學的理論建構。其中，一是對當代中國認識論美學的發(fā)展歷程做了回顧：二是系統介紹并深入分析當代中國美學界對《巴黎手稿》中“美的規(guī)律”命題的研究；三是“美的規(guī)律”對蔡儀認識論美學的理論建構。第二章“《巴黎手稿》與當代中國實踐論美學”，主要論述《巴黎手稿》對當代中國實踐論美學的理論建構。其中，一是對當代中國實踐論美學的不同流派做了全面分析、研究；二是對當代中國美學界有關《巴黎手稿》中“自然人化”命題研究成果做深入檢視；三是“自然人化”對李澤厚實踐論美學的理論建構。第三章“《巴黎手稿》與當代中國價值論美學(上)”，主要對二十世紀中國審美價值研究做了回顧，并進一步指出：價值論美學已經正在成為當下中國美學理論的新形態(tài)。第四章“《巴黎手稿》與當代中國價值論美學(中)”，從現代價值論的角度重新審視《巴黎手稿》中有關人的異化問題的思想，把異化問題置于馬克思價值論美學的語境之中進行深入研究。第五章“《巴黎手稿》與當代中國價值論美學(下)”，主要論述馬克思的對象性理論及其對當代中國價值論美學的理論建構。結語部分總結本文的主要觀點，并就當代中國價值論美學理論體系及相關論題做簡單的說明。
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【學位授予單位】：四川大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：B83-09

【引證文獻】

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1 王勇;;淺析《1844年經濟學哲學手稿》在美學范式轉換中的作用[J];青年文學家;2013年05期

2 尹慶紅;;問題與反思——《巴黎手稿》的美學思想研究綜述[J];文藝理論與批評;2012年05期

相關碩士學位論文 前2條

1 王茜;馬克思文學批評的審美話語研究[D];華中師范大學;2011年

2 雀寧;重新解讀《巴黎手稿》中的“美的規(guī)律”及其思想[D];上海交通大學;2012年

本文編號：2447287