【摘要】：審美個(gè)體主義的核心是以生活的審美觀取代生活的道德觀。這種傾向不僅在哲學(xué)層面有廣泛的影響,也滲透到當(dāng)下人們的精神氣質(zhì)中。但是,這種看似更開(kāi)放、民主、自覺(jué)乃至更高的價(jià)值觀,潛藏著很多悖論,徘徊在真?zhèn)�人主義和假個(gè)人主義之間。審美個(gè)體主義確實(shí)發(fā)現(xiàn)了規(guī)范倫理的諸多局限,但它必須將規(guī)范倫理的要求內(nèi)化,實(shí)現(xiàn)向美德倫理的過(guò)渡。
[Abstract]:The core of aesthetic individualism is to replace the morality of life with the aesthetics of life. This tendency not only has the extensive influence in the philosophy level, but also permeates the present people's spiritual temperament. However, the seemingly more open, democratic, conscious and even higher values lurk in paradoxes between true individualism and false individualism. Aesthetic individualism does discover many limitations of normative ethics, but it must internalize the requirements of normative ethics and realize the transition to virtue ethics.
【作者單位】： 揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院;
【基金】：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(04CZW005)
【分類號(hào)】：B83-0

【共引文獻(xiàn)】

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2 臧峰宇;論“知識(shí)—權(quán)力”的“凝視”[J];大連大學(xué)學(xué)報(bào);2005年03期

3 于偉,戴軍;�？陆淌抑械奈⒂^權(quán)力理論述評(píng)[J];東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2005年02期

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6 胡玉鴻;;“自然人”的社會(huì)與“自然人”的法律[J];法律科學(xué)-西北政法學(xué)院學(xué)報(bào);2006年04期

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8 余少祥;;弱勢(shì)群體保護(hù)之法哲學(xué)論綱[J];法學(xué)評(píng)論;2006年06期

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2 顧乃忠;;文化是多元的還是一元的——評(píng)《甲申文化宣言》的文化多元論[A];2006年江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界學(xué)術(shù)大會(huì)論文集（上）[C];2006年

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1 方Q趾，

本文編號(hào)：2420655