【摘要】：正莊子的哲學(xué)從根本上講是反美學(xué)、反審美的。他的這一思想貫穿其整個哲學(xué)體系中。 要弄清楚莊子的反美學(xué)思想,我們應(yīng)當(dāng)首先確定“審美對象”這一概念的特征。因為任何審美活動都必須要有審美對象。不論是唯物主義美學(xué)還是唯心主義美學(xué),不論它們在美的本質(zhì)問題上的分歧有多大,在一點上卻是一致的,那就是審美對象必須是有象的(包括實象和虛象),并且,審美對象必須是可以感知的。黑格爾說:“美是理念,即概念和體現(xiàn)概念的實在二者的直接的統(tǒng)一,但是這種統(tǒng)一須直接在感性的實在的顯現(xiàn)中存在著,才是美的理念。(著重號為作者所加)不去考慮“美的理念”正確與否,我們注意到這個理念必須直接體現(xiàn)在可感知的“實在”中,才能成其為美的理念。這個作為審美對象的“實在”顯然是有形象的,并且可以被人的感官所感知。朱光潛認(rèn)為:“‘美感的經(jīng)驗’就是直覺的經(jīng)驗,直覺的對
[Abstract]:Zheng Zhuangzi's philosophy is fundamentally anti-aesthetic and anti-aesthetic. His thought runs through his whole philosophical system. In order to understand Zhuangzi's anti-aesthetic thought, we should first determine the characteristics of the concept of "aesthetic object". Because any aesthetic activity must have aesthetic object. Whether materialistic aesthetics or idealistic aesthetics, no matter how far they differ on the essence of beauty, they are consistent on one point, that aesthetic objects must be picturesque (both real and imaginary), and, Aesthetic objects must be perceptible. Hegel said: "Beauty is the direct unity of the concept and the reality which embodies the concept, but this unity must exist directly in the appearance of the perceptual reality, which is the concept of beauty." Regardless of whether the "idea of beauty" is correct or not, we note that the idea must be directly embodied in the perceptible "reality" in order to be beautiful. This "reality" as an aesthetic object is obviously vivid and can be perceived by one's senses. Zhu Guangqian said: "the experience of beauty is the experience of intuition, and the right of intuition."
【分類號】：B83-06

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：2385591