【摘要】：正 《晉書(shū)·王衍傳》說(shuō):“魏正始中,何晏、王弼等祖述老莊,立論以為天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本,”歷代的研究者都承認(rèn)這個(gè)概括準(zhǔn)確而精辟,揭示了貴無(wú)論玄學(xué)的基本特征。“以無(wú)為本”開(kāi)辟了一種不同于兩漢時(shí)期的神學(xué)目的論的新的天人之學(xué),屬于更高層次的哲學(xué)本體論,但是對(duì)它的理解和評(píng)價(jià)卻多半從虛無(wú)玄遠(yuǎn)的抽象思辨的角度著眼,很少去深入挖掘這個(gè)命題所蘊(yùn)含的豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容,尤其是那種熱情奔放的時(shí)代精神。王曉毅所著《中國(guó)文化的清流》這本書(shū),抓住正始之音這個(gè)漢晉之際文化思潮巨變的樞紐和轉(zhuǎn)折點(diǎn),進(jìn)行多側(cè)面多層次的研究,特別是重視對(duì)知識(shí)分子群體及其性格、身世、心理的研究,把握住那個(gè)特定社會(huì)環(huán)境所洋溢的精神力量,以此為基礎(chǔ)聯(lián)系
[Abstract]:"in Wei Zhengshi, he Yan, Wang Bi, and other ancestors described Laozhuang, who argued that everything in heaven and earth is based on nothing," said Zheng. The researchers of all dynasties acknowledged this generalization as accurate and incisive, revealing the basic characteristics of the metaphysics in Guizhou. "taking inaction as the basis" has opened up a new study of Heaven and Man, which is different from the theological teleology of the Han Dynasty and belongs to a higher level of philosophical ontology. However, the understanding and evaluation of it is mostly from the perspective of nothingness and faraway abstract speculation. Seldom dig deep into the rich social and historical contents of this proposition, especially the spirit of the times. Wang Xiaoyi's book, "the Qing Dynasty of Chinese Culture", grasps the sound of the beginning, the pivot and turning point of the cultural trend of thought during the Han and Jin dynasties, and carries out multi-lateral and multi-level studies, especially regarding the intellectual group and its character and life. The study of psychology grasps the spiritual force permeated by that particular social environment, and takes it as the basis of the connection.

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