【摘要】： 本文就先秦美學(xué)中身體審美和身體問題的研究分上、下兩篇進(jìn)行。上篇集中探討先秦身體審美的歷史環(huán)節(jié)與內(nèi)在構(gòu)成,根據(jù)先秦人對(duì)身體美認(rèn)識(shí)程度的加深和主題轉(zhuǎn)換,大致分為三個(gè)歷史階段,即原始三代、西周至戰(zhàn)國(guó)中期前和戰(zhàn)國(guó)中后期,來(lái)展示先秦人對(duì)身體美及其構(gòu)成由外而內(nèi)、由生理到心理、由自然到文化的認(rèn)知過(guò)程。 先秦時(shí)期,伴隨著時(shí)代和審美思想的變化,人體審美意識(shí)的演進(jìn)體現(xiàn)為如下歷程:史前時(shí)代,人體美意識(shí)在生殖崇拜的宗教文化氛圍中起源,體現(xiàn)為以“豐碩”為美的形體觀念;夏、商之時(shí),人體審美以女性為主角呈現(xiàn),有以女杰“婦好”、女巫、女樂為代表的多樣的女性美,其中女杰“婦好”延續(xù)了史前時(shí)代女性健康、剛健、質(zhì)樸的美,女巫展示出夏、商巫術(shù)文化中女性秀外慧中的知性美,女樂的出現(xiàn)透露出其時(shí)人體美意識(shí)由功利目的讓位于審美欣賞的歷史信息;此外,對(duì)甲骨文、金文中“美”字的分析表明,人體審美意識(shí)仍然是夏、商時(shí)代審美意識(shí)發(fā)展的重要基礎(chǔ),且顯露出本時(shí)期人體審美從純形式判斷到內(nèi)在精神性審美的端倪;《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,人體審美既承續(xù)了中華遠(yuǎn)古以來(lái)積淀的以“大”為美的形體美觀念,同時(shí)以五官和膚色為主體的容貌美意識(shí)也已然自覺,并鮮明呈現(xiàn)出由重視人之外美轉(zhuǎn)向關(guān)注人之內(nèi)美的過(guò)渡性特征;戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,人體審美一掃春秋及史前時(shí)代以“豐碩”為美的觀念而代之以纖柔為美的時(shí)尚,并在男權(quán)意識(shí)驅(qū)使下塑造了高唐神女這一性愛女神形象。這一歷程顯示出先秦人體審美意識(shí)由粗獷到精細(xì)的發(fā)展特征。當(dāng)然,在這一過(guò)程中先秦人體審美也出現(xiàn)了以欲望化的玩弄心態(tài)和道德化的規(guī)訓(xùn)意志為表征的非審美傾向。 約略從西周時(shí)期始,先秦身體審美觀念的論述重心明顯出現(xiàn)了從外美到內(nèi)美的深化跡象。在審美現(xiàn)象上,“以貌論人”現(xiàn)象已成世風(fēng),表明對(duì)人的審視已不止于外在的體貌美,而是還論及內(nèi)在美。這種身體審美意識(shí)的深化,與以形寫神論和取象思維密切相關(guān)。在審美理論層面,外美與內(nèi)美的關(guān)系論是這一時(shí)期身體審美理論的重要組成部分;而且提出了通過(guò)學(xué)習(xí)禮樂文化來(lái)塑造完美身體形象這樣一條由內(nèi)及外的自我美化的審美路線。 至戰(zhàn)國(guó)中后期,人格美理想的建構(gòu)秉承西周以來(lái)重“德”觀念的余緒而成為身體審美意識(shí)的時(shí)代主題。人格美是身體美構(gòu)成的最為內(nèi)在的要素,也是先秦時(shí)代中國(guó)人對(duì)身體美觀念發(fā)現(xiàn)的最后歷史環(huán)節(jié)。先秦諸子根據(jù)各自價(jià)值取向塑造了不同的人格美形象,主要有:一是儒家依仁據(jù)德、兼濟(jì)獨(dú)善的君子人格;二是道家順天從性、逍遙世外的隱士人格;三是屈原正直孤高、政心不已的忠臣人格;四是墨家深情氣豪、仗義天下的俠士人格:五是法家廉潔公正、奉法辦事的循吏人格。這些諸子價(jià)值取向支配下凝結(jié)的人格美形象是繼中華春秋前天子理想人格之后,綴入到整個(gè)先秦美學(xué)人格美形象系列中的新族群。而通觀上述諸多人格美形象,便會(huì)發(fā)現(xiàn)道德自律和參自然美之化育是人格美培養(yǎng)的兩個(gè)維度。 下篇為先秦身體哲學(xué),從哲學(xué)角度深化對(duì)先秦身體審美精神的認(rèn)識(shí)。先秦時(shí)代,審美領(lǐng)域的身體審美意識(shí)覺醒,就其哲學(xué)精神實(shí)質(zhì),是時(shí)人主體意識(shí)覺醒的反映。根據(jù)人類主體意識(shí)覺醒的三重精神內(nèi)涵,即自我確認(rèn)、自我認(rèn)識(shí)和自我塑造,先秦身體哲學(xué)相應(yīng)地具有三方面的內(nèi)容: 首先,貴身論作為對(duì)身體的本體認(rèn)定,是對(duì)身體主體在世界萬(wàn)物中的自我確認(rèn),具體地,它包含身體本位主義和惜生之情兩層涵義;貴身論的出場(chǎng)與漢民族“依形軀起念”的思維以及西周之際人、神易位的文化轉(zhuǎn)折和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人道危機(jī)密切關(guān)聯(lián)。 其次,以氣論身的身體構(gòu)成論,是對(duì)身體主體的內(nèi)在本質(zhì)和生命要素構(gòu)成的認(rèn)知。在先秦“氣本”、“氣化”論的思想語(yǔ)境中,氣亦被視為生命之基。由于氣內(nèi)在地包含著物質(zhì)生命與精神生命的統(tǒng)一,故形成了“身一氣一心”一體這一獨(dú)具中國(guó)思想特色的身、心結(jié)構(gòu)觀。 最后,修身與赤身作為兩種代表性的處“身”理想,是儒道兩家因各自不同的價(jià)值取向?qū)ι眢w主體如何在世間尋找安居的思致凝結(jié)而成的自我塑造理想。修身論主張以人文化成對(duì)身體予以塑造,赤身論主張以回歸自然為存身之途。這兩種處“身”理想相反而相成,反映出先秦時(shí)期人們自我塑造、自我超越的熱忱和創(chuàng)造性。
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【學(xué)位授予單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B83-091

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本文編號(hào)：2284843