本文選題：日常生活批判 + 日常生活審美化��； 參考：《學術月刊》2008年09期

【摘要】："日常生活審美化"之所以成為一種學術話語,離不開資本主義消費文化的批判語境,貌似中立的分析是言不由衷的。日常生活具有光明和黑暗與共的兩面性。藝術之于日常生活,要害當在于日常生活的蛛絲馬跡中發(fā)掘言所不能言的革命意義,而不是隨波逐流于"審美"的時尚化趨勢。盛極一時的超現(xiàn)實主義運動的藝術綱領,因此可以和列斐伏爾的日常生活批判哲學聯(lián)系起來,顯示現(xiàn)代性固然在將日常生活標準化和同質化,然日常生活本身具有極大的創(chuàng)造性。故列斐伏爾標舉的"節(jié)慶"文化所蘊涵的狂歡因素,固然是對日常生活的一種顛覆和重構,但是它的重構精神本身就已潛伏在日常生活之中。日常生活審美化放到這個語境中來看,應當成為日常生活的一種審美批判。它意味著在日常生活的常態(tài)中發(fā)掘藝術的潛質,而不是一味為現(xiàn)代都市美得無以復加的商品景觀論證合理性。
[Abstract]:The aesthetic of daily life becomes a kind of academic discourse, which can not be separated from the critical context of capitalist consumption culture. The seemingly neutral analysis is insincere. Daily life has two sides: light and darkness. The key of art to daily life lies in discovering the revolutionary meaning of words that cannot be said in the clues of daily life, rather than following the trend of fashion of "aesthetic". The artistic program of the surrealist movement at its peak can therefore be linked to Lefebvre's critical philosophy of daily life, showing that modernity, of course, is standardizing and homogenizing daily life. However, daily life itself has great creativity. Therefore, the carnival factor contained in the culture of "festival" proposed by Lefeivoll is certainly a kind of subversion and reconstruction of daily life, but its reconstruction spirit itself has already lurked in the daily life. In this context, aesthetics of daily life should be regarded as an aesthetic criticism of daily life. It means exploring the artistic potential in the normal state of daily life, rather than justifying the commodity landscape that is beyond the reach of modern urban beauty.
【作者單位】： 復旦大學中文系;
【基金】：復旦大學亞洲研究中心的資助
【分類號】：B834

【共引文獻】

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