本文選題：美自身的領(lǐng)域 + 認(rèn)識(shí)論美學(xué)��； 參考：《西南大學(xué)》2011年博士論文

【摘要】：本文以美自身為視點(diǎn),通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)思想形態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程的歷時(shí)性掃描,指出當(dāng)代中國(guó)美學(xué)一方面在努力克服先前美學(xué)思想弊端的同時(shí),另一方面又不可避免地對(duì)美產(chǎn)生新的誤解,把美要么當(dāng)作人的認(rèn)識(shí),要么把美看作是人類的實(shí)踐活動(dòng),甚至認(rèn)為美是人的全部生命的最高表現(xiàn)形式,因而出現(xiàn)了遮蔽美、懸置美和放大美的“非美化”現(xiàn)象。為消除這一理論失誤,當(dāng)代中國(guó)美學(xué)必須回到美自身的領(lǐng)域,使美學(xué)真正能夠以美為沉思對(duì)象,以美為自身規(guī)范和追求向度。 就時(shí)間來(lái)說(shuō),當(dāng)代中國(guó)美學(xué)展開(kāi)于上世紀(jì)五六十年代美學(xué)大討論時(shí)期,但就思維方式來(lái)說(shuō),它發(fā)端于三四十年代周揚(yáng)所倡導(dǎo)的、由蔡儀建立起來(lái)的“新美學(xué)”。“新美學(xué)”為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究確立起兩種思維模式：一是把哲學(xué)上解決思維與存在關(guān)系所區(qū)分出來(lái)的唯物主義和唯心主義濫用到美學(xué)領(lǐng)域,并與主流政治意識(shí)形態(tài)掛鉤,認(rèn)為感覺(jué)、觀念、情感、意識(shí)等一律是反唯物論原則的,是主觀唯心的東西,也是反動(dòng)沒(méi)落的資產(chǎn)階級(jí)的東西；二是把馬列主義認(rèn)識(shí)論的反映論原則機(jī)械地運(yùn)用到美學(xué)研究當(dāng)中,在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論框架中闡釋美,認(rèn)為既然辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們,認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映,那么美感自然也就是對(duì)“美”的感受,“美”因而必然是客觀存在的。 認(rèn)識(shí)論美學(xué)克服了西方傳統(tǒng)美學(xué)抽象玄思的局限性,使當(dāng)代中國(guó)美學(xué)立足大地,關(guān)注社會(huì)與人生,具有豐厚充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容。但它把美等同于人的認(rèn)識(shí),回避了美與認(rèn)識(shí)關(guān)系這一美學(xué)核心課題,轉(zhuǎn)移了美學(xué)視線,簡(jiǎn)化了美學(xué)研究?jī)?nèi)容。再加受到上述兩種思維模式的制約,認(rèn)識(shí)論美學(xué)將美的客觀性當(dāng)作毋庸置疑的前提接受下來(lái),導(dǎo)致那場(chǎng)看似轟轟烈烈的美學(xué)論爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上只是一場(chǎng)尋找美的客觀性的狂歡活動(dòng),論爭(zhēng)各派之間的提問(wèn)和詰難并不全部是就美自身來(lái)展開(kāi)的,論爭(zhēng)的話語(yǔ)偏離了美,美因而被遮蔽。 實(shí)踐論美學(xué)是在與機(jī)械客觀主義美學(xué)斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的,雖然帶有認(rèn)識(shí)論痕跡,但它重視主體在審美活動(dòng)中的意義,在內(nèi)容和形式上比反映論美學(xué)更加完善,成為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特形態(tài)。實(shí)踐論美學(xué)把馬克思主義實(shí)踐觀直接應(yīng)用于美學(xué)領(lǐng)域,認(rèn)為審美主體是由實(shí)踐活動(dòng)決定的,審美對(duì)象是由實(shí)踐創(chuàng)造的,審美過(guò)程也是通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成的,因此實(shí)踐是人類審美活動(dòng)的條件和根源。實(shí)踐論美學(xué)的最大失誤是把馬克思主義實(shí)踐論哲學(xué)等同于美的科學(xué),將人的本質(zhì)等同美的本質(zhì),討論的是人的本質(zhì)和人的歷史生成問(wèn)題而不是美的問(wèn)題,美因而被懸置。 本體論美學(xué)是反思批判實(shí)踐論美學(xué)的結(jié)果,它包括為了超越實(shí)踐論美學(xué)而廣泛借鑒西方現(xiàn)代哲學(xué)思想建立起來(lái)的生命美學(xué)、超越美學(xué)和生存論美學(xué)等后實(shí)踐美學(xué),也包括為捍衛(wèi)實(shí)踐論美學(xué)立場(chǎng)而發(fā)展起來(lái)的實(shí)踐存在論美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)。本體論美學(xué)把實(shí)踐論美學(xué)中具有本體意義的“實(shí)踐”范疇替換成生命、存在、自由、超越等,并以之為本體確立起本體論思維方法,然后把人的終極意義還原落實(shí)到生存、自由和超越等上面來(lái),讓人類的審美活動(dòng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)人生終極價(jià)值的重?fù)?dān),美就成為全部生命的最高表現(xiàn)形式。本體論美學(xué)把美放大成生命的全部,忽略了美自身,美是什么同樣不得求解。 從機(jī)械反映論美學(xué)到實(shí)踐論美學(xué)再到本體論美學(xué)這一歷史轉(zhuǎn)換過(guò)程表明,當(dāng)代中國(guó)美學(xué)每一新形態(tài)的確立都是建立在對(duì)上一美學(xué)思想局限性地批判反思之上,充分顯示出當(dāng)代中國(guó)美學(xué)反躬自省、向美回歸的熱情,只不過(guò)由于社會(huì)時(shí)代條件和傳統(tǒng)文化習(xí)性的制約,每一次發(fā)問(wèn)之后難免落入另一窠臼。如今,在多元文化背景下,在后現(xiàn)代文化場(chǎng)域里,我們應(yīng)該承續(xù)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)固有的反思精神,帶著“向美回歸”的熱情,回到美自身的領(lǐng)域,讓美學(xué)在美的向度上重新出發(fā)。 回到美自身的領(lǐng)域并非抽象空泛的口號(hào),它有確切的歷史根據(jù)和堅(jiān)實(shí)的內(nèi)容�？档乱韵闰�(yàn)批判的方式分別檢視了人類的認(rèn)識(shí)原則、倫理原則和情感原則,為傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、道德和審美三大領(lǐng)域翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。康德揭示了美與認(rèn)識(shí)、美與道德之間的復(fù)雜關(guān)系,剖析了美自身的生成機(jī)制,使美自身首次以獨(dú)立自足的面目在人類心靈中呈獻(xiàn)出來(lái)�？档旅缹W(xué)因此具有本源性意義,后來(lái)西方各派美學(xué)幾乎都能在康德那里找到起源和根據(jù),就是因?yàn)樗麄兪窃诶^承、批判和吸收康德美學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。康德為美劃邊定界,指出了美的獨(dú)立自足性,這是美學(xué)的規(guī)范,是美學(xué)的方向。只有在這種規(guī)范和方向上,我們才不會(huì)把美當(dāng)作認(rèn)識(shí),當(dāng)作實(shí)踐,甚至當(dāng)作人生的全部,也只有在這種規(guī)范和方向上,我們才能更深入地探討美與認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與社會(huì)人生的關(guān)系,才能進(jìn)一步接近美自身,而避免“非美化”或“泛美化”現(xiàn)象。 海德格爾看到傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)存在研究的誤區(qū)之后,高揚(yáng)胡塞爾“面向事情本身”的大旗,回到前蘇格拉底哲學(xué)時(shí)代,回到存在本身,翻轉(zhuǎn)了研究存在的路徑。我想,我們學(xué)習(xí)海德格爾的方法難道不比學(xué)得他一兩個(gè)新的名詞和術(shù)語(yǔ)更具有意義嗎?
[Abstract]:In order to eliminate this theory , contemporary Chinese aesthetics must return to the realm of beauty itself , so that aesthetics can be regarded as the object of beauty itself , and the beauty can be regarded as its own standard and the pursuit of the degree .

In terms of time , contemporary Chinese aesthetics is unfolding in the discussion of aesthetics in the 1950s and 1960s , but in the way of thinking , it originated from the " new aesthetics " advocated by Zhou Yang in the 1930s .
The second is to apply the principle of anti - reflection of Marxism - Leninism to the study of aesthetics , and explain the beauty in the framework of philosophical epistemology , and think that since the dialectical materialism epistemology tells us that understanding is the reflection of the objective world , then the aesthetic feeling is the feeling of beauty , and beauty is therefore inevitable .

The aesthetic conception of epistemology overcomes the limitations of the western traditional aesthetics , makes the contemporary Chinese aesthetics based on the earth , pays attention to the society and life , and has rich social content . However , it takes the aesthetic view and simplifies the content of aesthetic research .

The aesthetics of practice is developed in the struggle with the aesthetics of mechanical objectivism . Although there is a trace of epistemology , it attaches great importance to the significance of the subject in aesthetic activities , and becomes the unique form of contemporary Chinese aesthetics .

The aesthetics of ontology is the result of reflective critical practice aesthetics . It includes the aesthetics of life , beyond aesthetics and the aesthetics of existence , and the aesthetic and new practice aesthetics .

From the perspective of mechanical anti - reflection aesthetics to the aesthetic of practical theory and the historical transformation of ontology aesthetics , the establishment of each new form of contemporary Chinese aesthetics is based on the critical reflection of the limitation of the previous aesthetic ideology . It shows that the contemporary Chinese aesthetics is self - introspection and the enthusiasm for returning to the United States . Now , in the background of multi - cultural background , we should continue to reflect on contemporary Chinese aesthetics , with the enthusiasm of " returning to the US " , and return to the field of beauty itself , and let the aesthetics re - start in the degree of beauty .

Kant ' s aesthetic principle , the principle of ethics and the principle of emotion , which have been developed on the basis of inheriting , criticizing and absorbing Kant ' s aesthetic thoughts , have revealed the relationship between beauty and understanding , beauty and morality , and only in this norm and direction , we can explore the relationship between beauty and understanding , practice and social life , so as to further close to the beauty itself , and avoid " non - beautification " or " Pan - Americanisation " .

After he saw the erroneous zone of the traditional metaphysics on the existence of the study , Hansser ' s " face - to - matter " big flag , back to the former Socrates philosophy era , returned to the existence itself , reversed the path of the study . I think it is more meaningful to learn the method of Heidelberger than to learn his two new terms and terms ?
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B83

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7 楊s櫦，

本文編號(hào)：1954704