本文選題：真際 + 藝術(shù)的本然樣子��； 參考：《中州學(xué)刊》2001年02期

【摘要】：馮友蘭認(rèn)為 ,世界的存在 ,有“真際”與“實(shí)際”的區(qū)別�！皩�(shí)際”是對(duì)實(shí)存事物的概括與抽象 ,“真際”是指事物本然的樣子 ,即事物所以然之理。藝術(shù)有它“本然的樣子” ,有它的理存在。任何藝術(shù)作品只能做到基本上合乎藝術(shù)之理 ,而不能全合。藝術(shù)之理只是理論上認(rèn)可的“有”而在實(shí)際上不存在 ,因而可說(shuō)是“無(wú)”。美與紅一樣 ,也有它的理存在 ,事物合乎“美之理” ,則為美的事物。馮友蘭這種觀點(diǎn)基本上屬于客觀唯心論。它有深刻之處 ,但它沒(méi)有看到審美與認(rèn)識(shí)的區(qū)別 ,將審美等同于認(rèn)識(shí) ,因而并沒(méi)有解決美的本質(zhì)問(wèn)題。
[Abstract]:Feng Youlan believes that the existence of the world, there is a "real" and "practical" difference. "reality" is the summarization and abstraction of the existential things, and the "real world" refers to the original appearance of things, that is, the reason of what things are. Art has its "original appearance" and its existence. Any work of art can only basically conform to the principles of art, not all. The theory of art is only a theoretical acceptance of the existence, but in practice does not exist, so it can be said to be "nothing." Beauty, like red, has its own reason. Feng Youlan's view is basically objective idealism. It has profound features, but it does not see the difference between aesthetics and cognition and equates aesthetics with cognition, so it does not solve the essential problem of beauty.
【作者單位】： 武漢大學(xué)哲學(xué)系!湖北武漢430072
【分類(lèi)號(hào)】：B83

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