本文選題：人是精神物　切入點(diǎn)：神游　出處：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年04期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：宗炳提出的"人是精神物"的思想在晉宋之際自然審美觀念的形成中有兩個(gè)積極的意義。一是在認(rèn)識(shí)論上把主體分為精神主體和物質(zhì)主體,彰顯了主體的二重性。在這個(gè)意義上講,"人是精神物"亦可稱為"人是精神我",以相對(duì)于作為物質(zhì)形態(tài)的"我"。作為"精神我",在面對(duì)自然的時(shí)候,他所追求的就不再是自我道德完美的標(biāo)志和載體,也不再把自然看成是相互往還的依托或人生的歸宿,而看成是超越了自我和超越了現(xiàn)實(shí)的自立的對(duì)象。相對(duì)于儒家以"善"為核心的自然審美觀和道家以"真"為核心的自然審美觀,源于佛陀凈土和期往來生理論的"人是精神物"的自然審美觀,其核心在"美"。具有"人是精神物"這種主體意識(shí)的人所追求的審美的最高境界即是"澄神于泥洹之境",自然在他的眼中才真正成了審美的自然。
[Abstract]:Zong Bing's idea that "man is a spiritual thing" has two positive meanings in the formation of the aesthetic concept of nature during the Jin and Song dynasties. One is to divide the subject into spiritual subject and material subject in epistemology. It shows the duality of the subject. In this sense, "man is the spiritual thing" can also be called "man is the spiritual self". In contrast to the "I" as the material form, and as the "spiritual self", in the face of nature, What he seeks is no longer the symbol and carrier of self-moral perfection, nor does he regard nature as a mutual backing or a destination of life, It is regarded as the self-supporting object which transcends the ego and the reality. Compared with the natural aesthetic view of the Confucian and the Taoist school of thought with the core of "goodness" as the core and the Taoism as the core of the natural aesthetics, The natural aesthetics of "man is the spirit", which originates from the theory of the Buddha's Pure Land and the School of Life. The core of it is "beauty". The highest state of aesthetics pursued by people with the subjective consciousness of "man is spiritual" is "clearing up the state of Nai Huan", and nature has become the aesthetic nature in his eyes.
【作者單位】： 四川師范大學(xué)文學(xué)院;
【基金】：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國中古時(shí)期的宗教意識(shí)形態(tài)與自然審美觀研究”(07XZX009)的部分研究成果
【分類號(hào)】：B83-09

【參考文獻(xiàn)】

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【共引文獻(xiàn)】

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