本文選題：實(shí)踐美學(xué)　切入點(diǎn)：生命美學(xué)　出處：《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年02期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：２０世紀(jì)９０年代，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)在實(shí)踐本體論之后提出了生命本體論的構(gòu)想。至此，對(duì)于美學(xué)的人學(xué)研究，分別以對(duì)主體性和個(gè)體性的強(qiáng)調(diào)形成了一個(gè)相互補(bǔ)充的框架。但是，在當(dāng)代生態(tài)問題越來(lái)越嚴(yán)峻的背景下，這兩種“人學(xué)化的美學(xué)”明顯因其強(qiáng)烈的人類自我中心主義色彩而顯得狹隘──它們更多地關(guān)注人的主體地位和人的當(dāng)下生存，而對(duì)人與自然之間怎樣和諧共存的問題、以及自然本身審美價(jià)值獨(dú)立性的問題，卻沒能作出令人信服的理論闡釋。據(jù)此，確立萬(wàn)物皆有生命的觀念，承認(rèn)萬(wàn)物各有其主體性，是形成新型人、物關(guān)系的前提，也是生態(tài)美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)和生命美學(xué)進(jìn)行新一輪超越的理論基點(diǎn)。
[Abstract]:In 1990s, Chinese contemporary aesthetics put forward the conception of life ontology after practical ontology. Thus, the human studies of aesthetics have formed a complementary framework with the emphasis on subjectivity and individuality, respectively. Against the background of increasingly serious ecological problems, these two "humanist aesthetics" are obviously narrower because of their strong anthropocentrism-- they are more concerned about the subject status of human beings and their immediate existence. However, the question of how to coexist harmoniously between man and nature, and the independence of nature's aesthetic value, failed to give a convincing theoretical explanation. On this basis, the concept that all things have life is established, and it is recognized that all things have their own subjectivity. It is the premise of forming a new relationship between human and material, and it is also the theoretical basis of ecological aesthetics to transcend practical aesthetics and life aesthetics in a new round.
【作者單位】： 鄭州大學(xué)美學(xué)研究所!河南鄭州450052
【分類號(hào)】：B83-069

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1633769