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論當(dāng)代美學(xué)多元格局的建構(gòu)

發(fā)布時(shí)間:2018-02-22 12:55

  本文關(guān)鍵詞: 大眾文化 反本質(zhì)主義 當(dāng)代美學(xué) 認(rèn)識論 后現(xiàn)代主義 人類社會 神性指向 古典美學(xué) 超道德價(jià)值 日常生活 出處:《文藝評論》2011年05期  論文類型:期刊論文


【摘要】:正一、美學(xué)的轉(zhuǎn)向與反本質(zhì)主義的認(rèn)識論謬誤兩千多年前,自柏拉圖提出"我只關(guān)心美是什么"之后,以對抽象的"美的本質(zhì)"的追究替代對實(shí)際的"美的存在"的關(guān)注,便構(gòu)成了古典美學(xué)的基本知識形態(tài)。這種方法論思想相信任何事物都存在深藏著的唯一的本質(zhì),本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)分提供了人類觀察萬事萬物的基本概念圖式,即英國學(xué)者波普爾所謂的"本質(zhì)主義"。
[Abstract]:First, the turn of aesthetics and the epistemological fallacy of anti-essentialism more than 2,000 years ago, since Plato proposed that "I only care about what beauty is", the attention to the actual "existence of beauty" has been replaced by the pursuit of the abstract "essence of beauty". It is the basic knowledge form of classical aesthetics. This methodological thought believes that there is the only hidden essence of everything. The distinction between essence and phenomenon provides a basic conceptual schema for human beings to observe everything. The British scholar Popper called "essentialism".
【作者單位】: 中國勞動關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院;
【分類號】:B83

【參考文獻(xiàn)】

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2 毛崇杰;本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義[J];杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);2003年03期

【共引文獻(xiàn)】

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3 毛崇杰;本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義[J];杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);2003年03期

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【二級參考文獻(xiàn)】

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【相似文獻(xiàn)】

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2 王珂;;試論中國大眾文化的審丑轉(zhuǎn)向[J];聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);2011年02期

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5 建峻;;審美文化與美學(xué)學(xué)科研究的新動態(tài)——全國“審美文化與美學(xué)史學(xué)術(shù)研討會”綜述[J];黃河學(xué)刊;1997年02期

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4 杜衛(wèi);;論中國美育研究的當(dāng)代問題[A];中華美學(xué)學(xué)會第六屆全國美學(xué)大會暨“全球化與中國美學(xué)”學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2004年

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7 張法;;媚世(kitsch)和堪鄙(camp)——從美學(xué)范疇體系的角度看當(dāng)代西方兩個(gè)美學(xué)新范疇[A];這就是我們的文學(xué)生活——《當(dāng)代文壇》三十年評論精選(上)[C];2012年

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2 廈門大學(xué)中文系 楊春時(shí)邋劉連杰;建立健全的身體美學(xué)[N];光明日報(bào);2008年

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1 李明;在美學(xué)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上[D];復(fù)旦大學(xué);2006年

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10 彭邦松;中國日常生活審美化現(xiàn)象分析[D];廣西師范大學(xué);2007年

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