本文關(guān)鍵詞：道家美學(xué)中的“無我”觀念研究

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【摘要】：“無我”是道家思想中非常核心的一個(gè)觀念,無我論對(duì)于開出道家美學(xué)所推崇的“逍遙”境界,具有至關(guān)重要的意義。逍遙,游,是道家追求的至高境界,但不期然也開出了審美境界,構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)精神的主體。至人無己,要達(dá)逍遙的境界,道家所指的道路,則必要作無我的工夫。本文主要從道家的角度,論述無我的觀念、無我的可能性、無我所達(dá)的目的以及無我所開出的美學(xué)境界等問題。對(duì)于道的論述,則借鑒《大乘起信論》一心開二門的架構(gòu),闡述老子的“常無”與“常有”,論述見道的過程。老莊的無我論,體現(xiàn)在其對(duì)身體、情感、欲望以及知識(shí)等的態(tài)度上。身、情、欲、知等雜糅成“我”,而這個(gè)我卻是障蔽,讓我們與道相隔越來越遠(yuǎn)。所以老莊對(duì)于人之身、情、欲、知是采取全面否定的態(tài)度,一言以蔽之,曰無我。然而無我并非目的,無我是途徑,道家強(qiáng)調(diào)無我,其根本是要見道,而道在人中的顯現(xiàn),是真心真性。所以無我論的根本,是心性。對(duì)此,筆者取一個(gè)觀點(diǎn)作為切入,即引一心二門的架構(gòu)予以說明。牟宗三先生認(rèn)為,“一心開二門”的架構(gòu)可以作為一個(gè)具有普遍意義的哲學(xué)架構(gòu),可以適用于儒釋道三教,筆者以為,牟宗三先生的此觀點(diǎn)是極有見地的,它提供了一個(gè)立足點(diǎn)、一種視角來重新審視,在此筆者嘗試借用這樣一種架構(gòu)來理解老莊所說的道,與體道的工夫,以及無我為何在體道過程中占據(jù)如此重要的位置。老子之道體所開出有與無兩門,可以看做是典型的一心開二門的結(jié)構(gòu)。一心,是強(qiáng)調(diào)一種渾然一體,不分主客的狀態(tài)。二門心真如門與生滅門,類比老子所說之有與無。萬物乃是道的顯像,人心也是。人獨(dú)立于萬物之外去認(rèn)識(shí)萬物,而將道作為萬物生成存在之依據(jù),道便成了外在于我的道。但人的肉體,乃至思想情感意識(shí),其實(shí)也都是道。道在人,則內(nèi)化成為性,這是內(nèi)在于人最真實(shí)的道體。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),就可以由對(duì)“我”的情欲分別中超脫出來,而見到隱藏于內(nèi)的道體。所謂見道,即是見到內(nèi)在于人的真性,而此真性是無內(nèi)無外的。另外,關(guān)于“無我”是否會(huì)扼殺激情而將生命置于虛無,筆者又引尼采以及他的酒神-超人來作一比較。通過與尼采之超人對(duì)抗世界的對(duì)比,以更好的闡釋出無我以及與天地萬物為一觀念的意義所在。其實(shí)無我之后的狀態(tài),本身即是澄明的美的狀態(tài),但已經(jīng)不是現(xiàn)象界中與丑對(duì)立的美了,這是“天地有大美而不言”的美,是道體大用流行的生生之美,是與自由合一的美,一種恒久的心靈狀態(tài),一切皆美。這是無我論所開出的美學(xué)境界。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B83-0

【參考文獻(xiàn)】

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1 許雪濤;對(duì)《齊物論》中“吾”的解釋學(xué)解讀[J];學(xué)術(shù)研究;2002年09期

2 陳鼓應(yīng);;《莊子》內(nèi)篇的心學(xué)(上)——開放的心靈與審美的心境[J];哲學(xué)研究;2009年02期

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本文編號(hào)：1260536