發(fā)布時(shí)間：2017-11-02 21:19

  本文關(guān)鍵詞：論美學(xué)研究的現(xiàn)象學(xué)視角

  更多相關(guān)文章： 胡塞爾 海德格爾 現(xiàn)象學(xué)方法 審美主客體關(guān)系 反思

【摘要】：主客體關(guān)系問題是美學(xué)研究中的基礎(chǔ)性問題,而這一問題的出現(xiàn)與西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)及其美學(xué)的思維方法密切相關(guān)。隨著人類思維方式的演進(jìn),西方現(xiàn)代哲學(xué)逐漸突破認(rèn)識(shí)論的局限,這集中體現(xiàn)在一些新的理論方法對(duì)原有理論提出的突破和改進(jìn)上。本文在概述認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的反思方法在主客體關(guān)系形成中的作用之基礎(chǔ)上,重點(diǎn)論述了胡塞爾和海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法,從不同角度對(duì)主客體關(guān)系理論的改造,及其對(duì)美學(xué)研究的影響。全文共三章,約三萬字。 第一章:主體性原則與審美判斷力。西方哲學(xué)的主流傾向是對(duì)知識(shí)的追求,而知識(shí)要求確定的、本源的根基。當(dāng)這一要求與認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的反思方法相結(jié)合,就產(chǎn)生了在近代哲學(xué)中有重大影響的主體性原則。主體性原則是指把知識(shí)的根基建立在主體的認(rèn)識(shí)能力之上,進(jìn)一步擴(kuò)展的結(jié)果,就是把實(shí)踐行為和審美行為等的根基都建立在主體身上。這一原則造成了主體與客體的分裂。隨著主體地位的不斷鞏固,客體必然失去自在存在的地位,淪為被主體規(guī)定的對(duì)象,這一點(diǎn)在美學(xué)研究中尤為明顯。 第二章:胡塞爾對(duì)主客體關(guān)系問題的反思與解決。胡塞爾創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)方法,但他并沒有拋棄對(duì)知識(shí)的確定性和本源性的追求,也就是沒有拋棄反思方法,而是把兩者結(jié)合起來,試圖在傳統(tǒng)哲學(xué)的領(lǐng)域中解決主客二元對(duì)立的問題。這種解決包括以下幾個(gè)方面: 純粹意識(shí)領(lǐng)域:胡塞爾消解了主體內(nèi)在與客體外在的區(qū)分,通過現(xiàn)象學(xué)還原的方法,把主體能力和客觀事物還原為純粹意識(shí)。主體和客體都是參與到意識(shí)行為中的一部分,二者統(tǒng)一在意識(shí)行為之中,這樣主客二元對(duì)立的問題就有了解決的可能。 意識(shí)的意向性與構(gòu)造性:意向性和構(gòu)造性是意識(shí)行為的本質(zhì)規(guī)定。意向性是指意識(shí)行為的結(jié)構(gòu)中就包含著對(duì)客體對(duì)象的指向,意識(shí)行為由主體發(fā)出,指向客體,主體和客體只有在意向性的意識(shí)行為中才能存在,二者是不能分離的。構(gòu)造性是
【關(guān)鍵詞】：胡塞爾 海德格爾 現(xiàn)象學(xué)方法 審美主客體關(guān)系 反思
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：B83
【目錄】：

• 中文摘要4-7
• ABSTRACT7-9
• 導(dǎo)言9-11
• 第一章 主體性原則與審美判斷力11-19
• 一 笛卡爾的主體性原則11-13
• 二 主體、對(duì)象與物自體13-16
• 三 審美判斷力16-19
• 第二章 胡塞爾對(duì)主客體關(guān)系問題的反思與解決19-31
• 一 純粹意識(shí)領(lǐng)域19-21
• 二 意識(shí)的意向性與構(gòu)造性21-24
• 三 交互主體性理論24-28
• 四 美學(xué)研究的現(xiàn)象學(xué)視角28-31
• 第三章 主客體關(guān)系和美的新含意31-45
• 一 前反思領(lǐng)域31-33
• 二 存在、存在者與此在33-35
• 三 此在的存在結(jié)構(gòu)35-42
• (一) 操勞:人與他物35-37
• (二) 共在:我與他人37-40
• (三) 操心與沉淪:此在的結(jié)構(gòu)和原初狀態(tài)40-42
• 四 生存論基礎(chǔ)上的美學(xué)研究42-45
• 結(jié)語45-46
• 參考文獻(xiàn)46-47
• 致謝47-48

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本文編號(hào)：1133227