本文關(guān)鍵詞：泰戈?duì)柮缹W(xué)思想研究

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【摘要】： “你是誰(shuí)，讀者，百年之后讀著我的詩(shī)?” 早在一百多年前，一位偉大的印度詩(shī)哲就充滿(mǎn)自信地發(fā)出了這一聲飽含慈愛(ài)和關(guān)切的詢(xún)問(wèn)。這一“預(yù)言”的實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑是對(duì)今天泰戈?duì)栄芯康囊饬x所作的最生動(dòng)和最具權(quán)威性的注腳。我們認(rèn)為，泰戈?duì)栐?xún)問(wèn)的并非某個(gè)單獨(dú)具體的人，而是人類(lèi)整體，只要人類(lèi)不停止這種對(duì)人性真理的追問(wèn)，泰戈?duì)柕乃枷刖陀肋h(yuǎn)不會(huì)失去其價(jià)值。對(duì)人類(lèi)全體命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)人性真理的不倦追求使泰戈?duì)柕乃枷刖哂辛艘环N最為廣泛的普適性。今天，無(wú)論在東方還是西方，泰戈?duì)柕乃枷胫匦卤惶幱诶Ь持械娜藗兯l(fā)現(xiàn)，并再次給予人們以智慧的啟迪。這也正是本文寫(xiě)作的緣起。泰戈?duì)査枷氲暮诵氖呛椭C統(tǒng)一，根據(jù)不同的情境也可以被分別表述為“韻律”、“愛(ài)”、“結(jié)合”或者“真理”等等。本文緊緊圍繞這一中心來(lái)展開(kāi)論述，主要探討的問(wèn)題有：和諧統(tǒng)一思想的根源是什么，泰戈?duì)柕淖诮趟枷胗泻翁攸c(diǎn)；泰戈?duì)柕恼軐W(xué)觀念是怎樣的，如何影響到其美學(xué)思想；泰戈?duì)柕拿缹W(xué)思想有何特征以及對(duì)于當(dāng)下的意義等。對(duì)這些問(wèn)題的深入探討和揭示，大而言之，將有助于人類(lèi)擺脫目前的生存困境，促進(jìn)人性的健康發(fā)展和完善，從小的方面說(shuō)也必將有助于東方美學(xué)的學(xué)科建設(shè)。 本文所用的“東方”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，仍沿襲邱紫華教授《東方美學(xué)史》的用法，既非純粹的地理概念，也非單純的文化體系歸類(lèi)，而是兩者兼顧。但在具體使用中又以最具代表性的印度和中國(guó)兩大文明為研究和分析的典型個(gè)案。文章共分為五部分： 前言部分介紹泰戈?duì)柮缹W(xué)思想的現(xiàn)代意義。從簡(jiǎn)介泰戈?duì)柹剿枷肴胧郑M(jìn)而轉(zhuǎn)到目前人類(lèi)所面臨的生存危機(jī)，然后引出對(duì)泰戈?duì)査枷氲默F(xiàn)代意義的說(shuō)明。同時(shí)扼要介紹了國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀及本文研究的基礎(chǔ)和方法。 第一部分是泰戈?duì)栕诮趟枷氲难芯�。泰戈�(duì)柺菆?jiān)持宗教信仰的，他的宗教思想的來(lái)源也是多方面的，既有作為印度本土第一大宗教——印度教的哲學(xué)根據(jù)的奧義書(shū)思想和吠檀多哲學(xué)，也有佛教、耆那教等其他教派的思想，還有外來(lái)宗教如伊斯蘭教和瑣羅亞斯德教的教義主張等。泛神論思想和“愛(ài)”的教義是其宗教思想的最大特色，此外還帶有神秘主義色彩。而最根本的，泰戈?duì)査珜?dǎo)的“人的宗教”其實(shí)并非真正意義上的宗教，倒更像是一種注重精神修煉的人生理想，具有濃厚的人本主義特色。和諧統(tǒng)一思想從其“梵我一如”的泛神論思想發(fā)端。 第二部分是泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的研究。哲學(xué)和宗教的聯(lián)系密不可分，，這不僅是泰戈?duì)査枷氲奶攸c(diǎn)，也是印度乃至整個(gè)東方思想的特色。這一部分主要論述泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的本體論和認(rèn)識(shí)論。泰戈?duì)柊咽澜绲谋驹?guī)定為梵(也就是宗教的所謂“神”)，并認(rèn)為宇宙間有三種實(shí)在，除了梵之外，另兩種是自然即現(xiàn)象世界和個(gè)我的靈魂(阿特曼)。其中梵是最根本的實(shí)在，是萬(wàn)物的本原，個(gè)我靈魂是梵的內(nèi)在化和人格化形態(tài)，均屬于精神世界，只能通過(guò)直覺(jué)去證悟其存在。感覺(jué)用于認(rèn)識(shí)日常生活直接接觸的經(jīng)驗(yàn)世界，理性用于認(rèn)識(shí)科學(xué)世界。梵、自然和人三者都分別具有有限和無(wú)限兩方面的屬性，不僅各各包含和反映著和諧統(tǒng)一的真理，而且彼此之間也都依賴(lài)和諧統(tǒng)一的真理來(lái)維系。調(diào)和對(duì)立、矛盾和差異的方面，否認(rèn)它們的絕對(duì)性是泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的最大特征。 第三部分是泰戈?duì)柕淖匀幻烙^以及對(duì)美的一般看法。泰戈?duì)柕拿缹W(xué)觀是其哲學(xué)思想在美學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。自然是美的，因?yàn)樗彩氰蟮娘@現(xiàn)，而且充滿(mǎn)了生命的活力。美不僅總是具體和感性的，而且具有完整性。美之所以可能乃是因?yàn)楹椭C統(tǒng)一真理的感性顯現(xiàn)，審美主體與審美對(duì)象之間也因這種和諧統(tǒng)一而建立起了萬(wàn)物一體的精神聯(lián)系。由這種一體感而生的愉悅也就是審美的感受。自然雖然美卻不是高層次的美，因?yàn)樽匀幻捞^(guò)依賴(lài)外在的感官而相對(duì)缺乏心靈的自由創(chuàng)造。借助于想象的自由創(chuàng)造是人不可或缺的精神表征，這只有在藝術(shù)美中才可以充分地見(jiàn)到，所以藝術(shù)美才是更高的美。 第四部分是泰戈?duì)柕奈膶W(xué)、藝術(shù)美學(xué)觀。泰戈?duì)栒J(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是表達(dá)。所要表達(dá)的內(nèi)容其實(shí)是主體主觀心靈與外在世界在本性上的某種一致性感受，也就是是泰戈?duì)査^的“結(jié)合”。印度詩(shī)學(xué)理論中所闡釋的文學(xué)情味其實(shí)在某種程度上與美有較多一致之處，但還并不就等于美。情味實(shí)際上是擺脫外在感觀束縛的較高層次的藝術(shù)審美形態(tài)，是人的自然感情的藝術(shù)形態(tài)化。文學(xué)之美在于多種構(gòu)成要素的和諧統(tǒng)一。泰戈?duì)柕乃囆g(shù)美觀還體現(xiàn)在他的音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐和見(jiàn)解論述中。音樂(lè)是通過(guò)聲音媒介對(duì)真理所作的表達(dá)，表達(dá)內(nèi)容與表達(dá)手段直接同一，因而具有較大自由；繪畫(huà)之美在于色彩和線(xiàn)條的組合反映了無(wú)所不在的梵性真理，在于藝術(shù)家將一個(gè)“真實(shí)的形式”而非“事實(shí)形式”呈示給我們，在于所有差異、對(duì)立因素的包容和趨同�？傊�，都是通過(guò)有限來(lái)表達(dá)無(wú)限。 第五部分是泰戈?duì)枌?duì)于東西方美學(xué)思想的比較與反思。通過(guò)泰戈?duì)枌?duì)西方美學(xué)和東方美學(xué)分別所作的評(píng)價(jià)，提出東西方相結(jié)合的前景展望。這一部分引進(jìn)了我國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者張世英教授的“人類(lèi)精神發(fā)展三階段說(shuō)”哲學(xué)理論，用以作為對(duì)泰戈?duì)柮缹W(xué)思想進(jìn)行現(xiàn)代分析的參照物和坐標(biāo)。經(jīng)過(guò)對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，泰戈?duì)柕拿缹W(xué)思想與該理論有較多一致和暗合之處。當(dāng)今，東方和西方其實(shí)都面臨著共同的難題，也可以說(shuō)都處于哲學(xué)、美學(xué)思想的轉(zhuǎn)型時(shí)期，東方和西方彼此需要，二者互相借鑒，通過(guò)結(jié)合而達(dá)到更高層次的和諧統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是目前大勢(shì)所趨。 結(jié)語(yǔ)部分介紹泰戈?duì)査枷朐跂|、西方世界所產(chǎn)生的反響。西方世界反響強(qiáng)烈，但存在“東方主義”的接受障礙；東方的中、日兩國(guó)則反應(yīng)較為冷淡，存在著許多誤解。這種情況的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)狀有關(guān)，但泰戈?duì)査枷雽?duì)于全人類(lèi)所具有的普遍而積極的意義則是不容抹煞的。
【關(guān)鍵詞】：梵 梵我一如 證悟 韻律 和諧統(tǒng)一 愛(ài) 結(jié)合 天人合一
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類(lèi)號(hào)】：B83-093.51
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要5-7
• Abstract7-12
• 緒論: 泰戈?duì)査枷氲默F(xiàn)代意義12-19
• 一12-13
• 二13-15
• 三15-17
• 四17-19
• 第一章 泰戈?duì)柕淖诮趟枷?/span>19-46
• 第一節(jié) 《奧義書(shū)》及吠檀多哲學(xué)對(duì)泰戈?duì)柕纳羁逃绊?/span>19-25
• 一、有神論的形成21-22
• 二、泰戈?duì)栕诮趟枷胫械姆荷裾?/span>22-25
• 第二節(jié) 泰戈?duì)枌?duì)佛教、耆那教思想的繼承和發(fā)揮25-33
• 一、一視同仁的拯救意識(shí)──奉獻(xiàn)給無(wú)限的愛(ài)26-30
• 二、對(duì)宗派主義宗教意識(shí)的批判30-33
• 第三節(jié) 泰戈?duì)枌?duì)伊斯蘭教和瑣羅亞斯德宗教思想的繼承與發(fā)揮33-46
• 一、印度蘇非派與泰戈?duì)柕淖诮躺衩刂髁x傾向34-39
• 二、偉大先知的召喚──宗教的道德性質(zhì)和方向39-46
• 第二章 泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想46-76
• 第一節(jié) 泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的本體論46-54
• 一、梵是最高的實(shí)在──泰戈?duì)柕挠钪嬗^47-52
• 二、梵、自然、人52-54
• 第二節(jié) 泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的認(rèn)識(shí)論54-60
• 一、人的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)途徑54-57
• 二、真理是一切事物的綜合57-60
• 第三節(jié) 人與自然萬(wàn)物的關(guān)系60-67
• 一、泰戈?duì)柕淖匀挥^61-63
• 二、對(duì)手還是同伴──人與自然的關(guān)系定位63-67
• 第四節(jié) 論“人的宗教”──泰戈?duì)柕娜松軐W(xué)67-76
• 一、在萬(wàn)千歡娛的約束里擁抱自由──積極樂(lè)觀的人生態(tài)度68-71
• 二、人道主義的推崇和幻滅71-76
• 第三章 泰戈?duì)柮缹W(xué)思想概觀76-92
• 第一節(jié) 泰戈?duì)栒撟匀幻?/span>76-82
• 一、自然因何而美76-80
• 二、自然美在泰戈?duì)柮缹W(xué)思想中的地位80-82
• 第二節(jié) 泰戈?duì)栒撁?/span>82-92
• 一、美不是抽象的觀念:美與真、善的關(guān)系83-86
• 二、和諧──美在關(guān)系中86-89
• 三、美的完整性:美是全部89-92
• 第四章 泰戈?duì)柕奈膶W(xué)、藝術(shù)美學(xué)思想92-129
• 第一節(jié) 泰戈?duì)栒撐膶W(xué)(Literature)的美學(xué)特征92-109
• 一、文學(xué)之美在于多種因素的和諧統(tǒng)一92-99
• 二、繼承與創(chuàng)新:泰戈?duì)柕摹扒槲丁庇^99-109
• 第二節(jié) 泰戈?duì)栒撍囆g(shù)( Art)的美學(xué)特征109-129
• 一、泰戈?duì)栒撍囆g(shù)的本質(zhì)109-115
• 二、泰戈?duì)栒摳鏖T(mén)類(lèi)藝術(shù)的特征115-129
• 第五章 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的泰戈?duì)柕谋容^美學(xué)觀129-157
• 第一節(jié) 泰戈?duì)枌?duì)西方美學(xué)的評(píng)價(jià)130-143
• 一、泰戈?duì)枌?duì)西方美學(xué)思想的借鑒與批判130-139
• 二、泰戈?duì)柕暮椭C美觀與西方和諧美觀的比較139-143
• 第二節(jié) 泰戈?duì)枌?duì)東方美學(xué)的評(píng)價(jià)與展望143-157
• 一、泰戈?duì)枌?duì)東方美學(xué)思想精髓的闡發(fā)和評(píng)價(jià)144-149
• 二、預(yù)測(cè)──東方美學(xué)思想可能的發(fā)展方向149-157
• 結(jié)語(yǔ):讓人性回歸梵的鳥(niǎo)巢──世界的泰戈?duì)?/span>157-168
• 一、泰戈?duì)栐谖鞣绞澜绲姆错?/span>158-162
• 二、泰戈?duì)栐跂|方其他民族的反響162-168
• 參考文獻(xiàn)168-174
• 后記174

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 林鈺婷;;深邃哲理的載體——《飛鳥(niǎo)集》修辭手法探析[J];福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版);2011年07期

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前6條

1 程娟珍;論泰戈?duì)枴靶撵`表現(xiàn)說(shuō)”的詩(shī)學(xué)觀[D];漳州師范學(xué)院;2011年

2 李志斌;泛神論美學(xué)觀與宗白華《流云小詩(shī)》[D];山西大學(xué);2010年

3 范亮亮;現(xiàn)代文學(xué)視野下的泰戈?duì)杹?lái)華事件研究[D];寧波大學(xué);2012年

4 梁偉麗;翻譯美學(xué)視角下冰心漢譯《吉檀迦利》研究[D];湖南工業(yè)大學(xué);2012年

5 王菲菲;泰戈?duì)栭L(zhǎng)篇小說(shuō)中東西方文化的雜糅性[D];西北民族大學(xué);2012年

6 付瑤;單純而又豐厚的藝術(shù)世界[D];華中師范大學(xué);2013年

本文編號(hào)：1071707