本文以六朝時(shí)期畫家與道教之間的關(guān)系作為研究的主要內(nèi)容，著重使用了《道藏》中的相關(guān)文獻(xiàn)材料，并在目前美術(shù)史學(xué)者與道教學(xué)者的研究成果之上，對(duì)六朝時(shí)期的畫家傳記和畫論做了一個(gè)道教學(xué)的解釋。本文包括三個(gè)部分，分別以顧愷之、謝靈運(yùn)、宗炳作為主題展開論述。 在第一個(gè)部分里，文章主要從《世說新語(yǔ)》中的一則顧愷之的故事入手，指出道教存思術(shù)在四世紀(jì)下半葉是一個(gè)文人士大夫社交圈里非常流行的話題。通過對(duì)顧愷之行為舉止的分析，指出他可能是個(gè)道教徒，他的“宗教經(jīng)驗(yàn)”是受到了當(dāng)時(shí)小說影響，而這些文本可能是道教徒存思修煉時(shí)的體驗(yàn)記錄；他對(duì)于道術(shù)的癡迷則反映當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)道教信仰中一種非道德性、唯物或機(jī)械性、并且樂觀的態(tài)度，這可能與當(dāng)時(shí)的杜子恭教團(tuán)存在著聯(lián)系。 第二部分以謝靈運(yùn)《山居賦》中的茅茨為對(duì)象，探討了當(dāng)時(shí)貴族園林里茅茨建筑的特殊含義，指出茅茨建筑與明堂一樣在外貌上具有相同之處，它們是遠(yuǎn)古神圣建筑的延續(xù)。后來茅茨成為道教信仰的象征符號(hào)，謝靈運(yùn)之所以用它們裝飾他的凈土世界，實(shí)際上是詩(shī)人對(duì)于童年的道館生活的回憶。 第三部分是宗炳的《畫山水序》，在這一章里本文回顧了西方透視學(xué)的發(fā)展過程后，指出沒有證據(jù)表明宗...

【文章頁(yè)數(shù)】：179 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

圖6敦煌遺書P.2610《攘女子?jì)D人述秘法》，圖片來自《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第16冊(cè)，〔上�！成虾９偶霭嫔�2001年，第238頁(yè)

140圖7圖9楊鴻勛繪制的“黃帝時(shí)明堂”復(fù)原設(shè)想圖。圖片來?xiàng)铠檮祝骸秾m殿考古通論》，〔北京〕紫禁城出版社20年，第16頁(yè)圖12。藏敦煌西域文獻(xiàn)》第16冊(cè)，〔上�！成虾９偶霭�2001年，第238頁(yè)。圖7被認(rèn)為有顧愷之畫風(fēng)的《白澤精怪圖》（P.2682）。圖....

圖10曾侯乙墓二十八宿衣箱展開圖

圖10曾侯乙墓二十八宿衣箱展開圖。圖11仇英，《漢宮春曉圖》（局部），明，絹本設(shè)色，臺(tái)北故宮博物

圖11仇英，《漢宮春曉圖》（局部），明，絹本設(shè)色，臺(tái)北故宮博物院

141圖11仇英，《漢宮春曉圖》（局部），明，絹本設(shè)色，臺(tái)北故宮博物院。圖12西王母座下的昆侖，丁家閘五號(hào)墓中前室西頂，4世紀(jì)末—5世紀(jì)前半。圖片來自甘肅省文物考古研究所：《酒泉十六國(guó)墓壁畫》，〔北京〕文物出版社1989年，圖版西頂“慶云”。

圖12西王母座下的昆侖，丁家閘五號(hào)墓中前室西頂，4世紀(jì)末—5世紀(jì)前半

141圖12西王母座下的昆侖，丁家閘五號(hào)墓中前室西頂，4世紀(jì)末—5世紀(jì)前半。圖片來自甘肅省文物考古研究所：《酒泉十六國(guó)墓壁畫》，〔北京〕文物出版社1989年，圖版西頂“慶云”。

本文編號(hào)：4046028