中國人物畫的“形”與“神”是中國藝術(shù)審美最早出現(xiàn)的美學思想,從“以形寫神”到“以神寫形”,從關(guān)注藝術(shù)物象的客觀現(xiàn)實到藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理,從宗教走向世俗�？梢哉f中國人物繪畫的發(fā)展是及其豐富的,其創(chuàng)作的對象、創(chuàng)作的主題及表現(xiàn)的方式都是多種多樣的。對于人物繪畫的圖式構(gòu)建,是建立在整體人物繪畫的審美層、意義層、技法層的多維角度,以其創(chuàng)作的繪畫語言、創(chuàng)作的心理過程及創(chuàng)作的審美意趣來構(gòu)建的圖式構(gòu)成。通過對傳統(tǒng)人物畫的“形神論”“臨見妙裁”“凝神遐想”的審美維度與創(chuàng)作心理的分析與探究,對繪畫語言與圖式呈現(xiàn)的意象表現(xiàn)方式。論及“形”“神”“筆墨”“圖式構(gòu)成”“人物與環(huán)境”之間的聯(lián)系,都指向著藝術(shù)創(chuàng)作的審美意境,指向更為深層次的中國藝術(shù)精神。即“妙悟自然”。通過物象而表達自我,無論是對“形”還是對“神”的探究,無論是筆墨還是圖式構(gòu)成,都是藝術(shù)家主觀世界的感悟,是主觀情感表現(xiàn)的藝術(shù)作品。如何對藝術(shù)創(chuàng)作主觀意象的營造,是筆者一直思量與反復思考的命題。對于圖式的解讀,對于其多維角度的探索,中國人物畫圖式似乎是一種藝術(shù)思維的過程,應當是畫面總體結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的形式美感和形式語言的明確表達。其創(chuàng)作是藝術(shù)家對于自我...

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【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖2.2.1東晉·顧愷之《洛神賦圖卷》宋代摹本（局部）27.1x572.8cm遼寧博物館

竺?傾向。歐陽修的《盤車圖詩》中云：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫。”沈括在其《夢溪筆談·書畫》中說道：“書畫之妙，當以神會，難以形器求也。世之觀畫者，多能指責其間形象位置，彩色瑕疵而已；至于奧理冥造者，罕見其人。”蘇軾尤為主張“重神輕形”觀，在....

圖2.3.1唐·閻立本《步輦圖》宋朝摹本

傳統(tǒng)人物畫的圖式構(gòu)成及在本人創(chuàng)作中的應用6下顧自見頰影，使人就壁模之，不作眉目，見者皆失笑。知之為吾也，目與顴頰似，馀無不似者，眉與鼻口，可以增減取似也�！睂τ谛闻c神的關(guān)系，“以形寫神”亦或“以神寫形”的藝術(shù)思維中，宋代繪畫美學對于“形”這個概念的理解，在很多情況下并不是指現(xiàn)實意....

圖2.3.2元永樂宮壁畫

濟南大學碩士學位論文7社會價值影響是其創(chuàng)作的出發(fā)點。2.3.2宗教神話類人物繪畫走向成熟及鼎盛，最突出的地方便是宗教文化的興起及發(fā)展，特別是以寺廟、道觀、石窟等宗教文化的壁畫，為人物繪畫的發(fā)展提供了可參考的依據(jù)及其藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)生。如我們所知敦煌莫高窟的佛教“經(jīng)變相變”圖、“故事本....

圖2.3.3宋·張擇端《清明上河圖》局部

濟南大學碩士學位論文7社會價值影響是其創(chuàng)作的出發(fā)點。2.3.2宗教神話類人物繪畫走向成熟及鼎盛，最突出的地方便是宗教文化的興起及發(fā)展，特別是以寺廟、道觀、石窟等宗教文化的壁畫，為人物繪畫的發(fā)展提供了可參考的依據(jù)及其藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)生。如我們所知敦煌莫高窟的佛教“經(jīng)變相變”圖、“故事本....

本文編號：3897897