<正>文嘉（一五○一至一五八三）為"吳門畫派"代表畫家文徵明（一四七○至一五五九）次子,字休承,號(hào)文水,別署文水道人。他承其家學(xué),畫風(fēng)受其父影響尤深,以山水見(jiàn)長(zhǎng),兼擅花卉。在其傳世的眾多山水畫中,不乏與仙人所居洞天福地相關(guān)者。這些山水畫,秉承宋元以來(lái)的文人畫傳統(tǒng),在山水實(shí)景和意象虛景中營(yíng)造一種遠(yuǎn)離塵囂、不染塵埃的精神樂(lè)園。 

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【部分圖文】：

文徵明《山莊客至圖》，遼寧省博物館藏

圖三，文嘉《映樹蘭舟圖》，中國(guó)國(guó)家博物館藏文嘉筆下屢屢出現(xiàn)這類仙侶福地，既有來(lái)自傳統(tǒng)文人遁世、出世的隱逸思想，亦有道家思想在文人中根深蒂固的印痕，更有發(fā)端于自身性格的塑造。錢謙益（一五八二至一六六四）于《列朝詩(shī)集》中在論及文嘉及其兄文彭（壽承）時(shí)說(shuō)：“二承皆明經(jīng)，修行清真遠(yuǎn)俗，瓊枝玉樹，真王謝子弟也�！闭沁@種“清真遠(yuǎn)俗”的個(gè)性和道教思想在文人中的潛移默化，使山水中的仙侶題材常常出現(xiàn)在筆下。

《瀛洲仙侶圖》（圖一）所繪在廣袤無(wú)垠的大海邊，陡峭的山峰連著重巒疊嶂。山麓有小橋、溪流與茂林，有兩人佇立于橋上，絳衣者右手微抬，似在指路，綠衣者靜心聆聽(tīng)，似問(wèn)路者。橋下則溪流潺潺，浪花飛濺。在溪流下游岸邊，亦有兩人：一人攜琴行于前，一人雙手作揖隨其后。山腰則有繚繞的白云及綠樹掩映、若隱若現(xiàn)的房舍。畫中，山勢(shì)險(xiǎn)峻，山峰直插云霄。在人跡罕至的白云深處，嘉樹環(huán)抱，云煙縹緲，正是仙人駐足之地。正如作者在詩(shī)堂所題：“千山罨畫擁飛樓，山木蒼蒼水漫流。青鳥亂啼花亂落，石梁南畔是瀛洲�！逼湓�(shī)意與畫境融為一體，很好地以畫筆詮釋了詩(shī)境，其詩(shī)則為畫面提供了注腳�！板蕖笔侵干裣沙＞又�(jù)《史記》記載，瀛洲與蓬萊、方丈并列海上三神山。另?yè)?jù)偽托為東方朔所著的《十洲記》所載，十洲分別為祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲，瀛洲位于東海，歷來(lái)為仙侶居所的代名詞。因而在此畫中，我們看到的是海之角，地之涯，是一個(gè)遠(yuǎn)離俗世的世外之地。畫中的點(diǎn)景人物或?yàn)橄扇耍驗(yàn)橐庀笾械奈娜搜攀�。文嘉試圖通過(guò)險(xiǎn)峰、云煙、茅舍、茂林、流泉等物象，營(yíng)造一種與世無(wú)爭(zhēng)的世外桃源。所謂仙侶福地，實(shí)則是以文嘉為代表的文人畫家所神往的精神家園，是心靈的棲息地。從畫藝看，文嘉承繼了文徵明筆致細(xì)膩的山水畫風(fēng)格。在文徵明傳世的山水畫中，有一部分豎幅構(gòu)圖且狹長(zhǎng)的作品，如作于明嘉靖二十九年（一五五○）的《千巖競(jìng)秀圖》和嘉靖三十一年（一五五二）的《山莊客至圖》（圖二）等即是如此，而文嘉的此圖即是承襲了這種畫風(fēng)及藝術(shù)造型，無(wú)論是山石的渲染，還是樹木的筆觸，以及顏色的運(yùn)用，都能看到顯而易見(jiàn)的乃父筆意，甚至連詩(shī)堂所錄之七言絕句也是直接抄錄自文徵明的《莆田集》卷五。此畫作者僅署窮款“文嘉”，鈐朱文連珠印“休”“承”、白文長(zhǎng)方印“休承”和朱文長(zhǎng)方印“文水道人”，并無(wú)年款，但從筆意與畫境看，當(dāng)為文嘉成熟時(shí)期所作，與其中晚年畫風(fēng)較為接近。與此類作品造型和意境相近的有《映樹蘭舟圖》（圖三）和《松徑掃雪圖》，兩圖均以狹長(zhǎng)的條幅繪制：前者描繪峭壁懸崖處，瀑布一瀉直下，經(jīng)山崖、茅舍流淌，至山麓湖泊。一葉輕舟停泊在岸邊綠樹下，一高士趺坐其間，眺望遠(yuǎn)景；后者描繪一書童在“萬(wàn)徑人蹤滅”的深山茅亭前掃雪，山泉流瀉，峰巒林立，一派世外幽遠(yuǎn)之景。兩圖雖并未涉及仙山或仙蹤，但其意境則與《瀛洲仙侶圖》無(wú)異。圖二，文徵明《山莊客至圖》，遼寧省博物館藏


本文編號(hào)：3020053