發(fā)布時(shí)間：2022-01-25 23:07

　　黔東南“苗族古歌”是流傳于苗語(yǔ)中部方言區(qū),即清水江、雷公山一帶,以苗語(yǔ)五言音節(jié)為語(yǔ)言形式,由“歌骨”與“歌花”共同組成,主客雙方以問(wèn)答與吟唱為主要演述形式,以天地來(lái)源、萬(wàn)物來(lái)源、人類來(lái)源、民族遷徙、先民事跡等為基本敘事母題,內(nèi)部篇章之間或自成體系或邏輯緊密聯(lián)系,具備史詩(shī)性質(zhì)和神話性質(zhì)的、活態(tài)傳承的苗族民間押調(diào)口頭傳統(tǒng)作品。它擔(dān)起了苗族歷史文化傳承的擔(dān)子,承載著苗族先民在生產(chǎn)生活中的精神追求,從遠(yuǎn)古流傳至今。21世紀(jì)以來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)滯后的深山已經(jīng)滿足不了年輕一代的學(xué)習(xí)生活需求,不少苗族年輕人走出大山,外出求學(xué)務(wù)工,很少有人再去學(xué)習(xí)古歌,甚至筆者在田野調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn),不少苗族年輕人已經(jīng)聽(tīng)不懂古歌里所演述的內(nèi)容。2006年5月20日,國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,流傳于黔東南地區(qū)的苗族古歌名列其中,這為亟需搶救的“苗族古歌”帶來(lái)了生機(jī)與活力。在此,研究者從敘事學(xué)的角度剖析古歌文本的內(nèi)涵,使接受者能夠體察到苗族古歌敘事中的精髓,以及與之相關(guān)的苗族文化內(nèi)蘊(yùn),呼吁更多的人共同關(guān)注苗族文化,將這一擁有豐厚積淀的少數(shù)民族文化持續(xù)傳承下去。選題從敘事學(xué)的角度對(duì)黔東南“苗族古... 

【文章來(lái)源】：哈爾濱師范大學(xué)黑龍江省

【文章頁(yè)數(shù)】：121 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖1-1位于黔東南州雷山縣格頭苗寨的禿杉王（樹(shù)齡1000多年），禿杉被譽(yù)為“林中的活化石”，圖1-2巖石縫中的蒿枝（圖片由本文作者拍攝）

第二章黔東南“苗族古歌”的意象闡釋41二、井——敬畏自然的源泉《周易》曰：“改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井......井洌，寒泉食。”[71]歷來(lái)邑可遷而井不可徙。井以不變?yōu)榈�。水，生命之所系。井水清澈，潔凈的寒泉可供食用。生命的延續(xù)離不開(kāi)水的支撐，依山而建的苗寨用水主要借助大山的饋贈(zèng)，凡是有苗寨的地方就有水井，甘甜的山泉水使苗族可以在深山中繁衍生息。在經(jīng)濟(jì)技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)期，苗族的生活用水主要來(lái)源于苗寨大大小小的井，如今生產(chǎn)技術(shù)日漸發(fā)達(dá)，井的實(shí)用功能已大大減弱，但依舊保存著這些井。古歌中井已不單純是提供清涼水源的載體，它還承載著苗族對(duì)自然的尊重與敬畏，井對(duì)于苗族人而言神圣而又親密......（一）井意象的歷史生成與內(nèi)涵苗族認(rèn)為，最有生命的水就是泉水，它源源不斷，純凈自然，而泉水最珍貴的載體就是水井，苗族把對(duì)井的情懷淋漓盡致的體現(xiàn)在古歌中。仰阿莎是苗族的“美神”，古歌中唱道：我們來(lái)看仰阿莎，圖2-1黔東南州各地的祭橋儀式（圖片由作者拍攝于黔東南州博物館）

第二章黔東南“苗族古歌”的意象闡釋45這段唱詞反映了苗族挖建新井時(shí)的風(fēng)俗，“巴茅”主要是指巴茅草，當(dāng)一口新井建成時(shí)，整個(gè)苗寨的人會(huì)聚集到一起慶賀，并找巫師來(lái)作法。巫師用巴茅草在井上、本族寨民身上拂拭，以示去除惡鬼，防止引來(lái)疾病禍患，可是鬼從何來(lái)，這是苗族先民尚未解釋清楚的問(wèn)題，也不知是否具備科學(xué)根據(jù)，只是從古至今代代相傳，也就相信了有這種神秘力量的存在，害怕如果不照做會(huì)引發(fā)疾病，招來(lái)災(zāi)禍。事實(shí)上，正如《原始思維》中闡述的：“關(guān)于病的觀念本身就是神秘的。這就是說(shuō)，疾病永遠(yuǎn)被看成是由一種看不見(jiàn)的、觸摸不到的原因造成的，而且這原因是以許多各不相同的方式來(lái)被想象的�！盵79]唱詞中的“紅臉的香閣”，就是苗族迷信的一種厲鬼。20世紀(jì)中葉，這種迷信在苗族的生活中貽害極深，為了害怕感染上“香閣”，大家都在親友之間輾轉(zhuǎn)開(kāi)親，導(dǎo)致近親結(jié)婚的弊端越來(lái)越凸顯，嚴(yán)重影響了民族的健康發(fā)展，有材料顯示這種情形當(dāng)時(shí)在黔東南州極為嚴(yán)重。禁忌的歪曲生長(zhǎng)促使人們心中的神秘觀念愈發(fā)神秘不可摧，甚至走向扭曲，從而也造就了許多神秘的手段來(lái)治病和驅(qū)鬼。三、楓樹(shù)——家園興旺的象征在苗族的信仰史上，樹(shù)神崇拜占有極其重要的地位。直至今日，只要踏入苗寨，依然還能看見(jiàn)屹立在半山腰的“古楓守寨樹(shù)”。我國(guó)西南地區(qū)多山，歷來(lái)樹(shù)木叢生、百草豐茂。眾多的山中密布著一叢叢樹(shù)林，而構(gòu)成樹(shù)林的一定是一棵棵有著頑強(qiáng)生命的樹(shù)。從自然意義上說(shuō)，苗族對(duì)賴以生存的環(huán)境懷以崇拜之情，可謂順?biāo)浦�，適時(shí)順應(yīng)。黔東南地區(qū)樹(shù)木品種繁多，苗族靠山吃山，借助眾多的木材作建房、取暖、做飯等生活之用，而苗族唯將楓樹(shù)奉為“守寨樹(shù)”，今時(shí)今圖2-2黔東南州雷山縣郎德苗寨的古井（圖片由作者拍攝）

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]創(chuàng)世神話的概念、類型與譜系[J]. 田兆元.  楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2019(01)
[2]試析《苗族古歌》整理本中的民間信仰表述[J]. 劉興祿.  湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2018(05)
[3]苗族古歌史料價(jià)值探析[J]. 歐陽(yáng)偉華.  內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2018(01)
[4]論苗族古歌的悲劇性敘事[J]. 吳一文.  黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2017(06)
[5]從神話思維看苗族古歌《仰阿莎》的審美意識(shí)[J]. 吳佳妮.  貴州民族研究. 2017(05)
[6]苗族社會(huì)楓樹(shù)崇拜文化探源——以雷公山為例[J]. 毛祥.  凱里學(xué)院學(xué)報(bào). 2017(02)
[7]苗族古歌的現(xiàn)代性解讀[J]. 岑星.  貴州民族研究. 2017(02)
[8]論黔東南“苗族古歌”的一源多流現(xiàn)象[J]. 周陽(yáng).  湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào). 2017(01)
[9]從《苗族古歌》看原始稻作生計(jì)的形成[J]. 李國(guó)棟.  中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2015(05)
[10]《苗族古歌·沿河西遷》中的祖先生活記憶探究[J]. 張旺.  中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2015(S1)

博士論文
[1]苗族古歌敘事傳統(tǒng)研究[D]. 吳一文.武漢大學(xué) 2015
[2]苗族古歌傳承的田野民族志[D]. 羅丹陽(yáng).中央民族大學(xué) 2011
[3]中國(guó)民族神話母題研究[D]. 王憲昭.中央民族大學(xué) 2006

碩士論文
[1]黔東南苗族古歌中的美和崇高研究[D]. 田鳳.上海師范大學(xué) 2018
[2]黔東南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的實(shí)施研究[D]. 吳光義.中南民族大學(xué) 2018
[3]三大方言區(qū)苗族古歌的“創(chuàng)世敘事”文本比較[D]. 周陽(yáng).中南民族大學(xué) 2018
[4]黔東南《苗族古歌》衍生圖案在絲巾、壁掛“生生”系列中的運(yùn)用創(chuàng)作報(bào)告[D]. 彭穎穎.貴州民族大學(xué) 2018
[5]臺(tái)江苗族古歌題材圖像研究[D]. 程希.重慶師范大學(xué) 2017
[6]“苗族古歌”詩(shī)歌詞匯研究[D]. 張成.貴州民族大學(xué) 2016
[7]川南苗族古歌表演文本樣態(tài)研究[D]. 于佳.西南民族大學(xué) 2016
[8]湘西地區(qū)《苗族古歌》文化主題研究[D]. 丁渝珈.吉首大學(xué) 2015
[9]苗族理辭語(yǔ)體特征研究[D]. 胥奇.貴州民族大學(xué) 2013
[10]黔東南《苗族古歌》“數(shù)字”原型研究[D]. 肖麗.華東師范大學(xué) 2010



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