仙人崖位于甘肅省天水市東南65公里處的麥積山風(fēng)景名勝區(qū),麥積山石窟的東北方向,始建于南北朝,據(jù)今近一千六百余年,是一個(gè)集道教、佛教于一體的宗教道場(chǎng)。作為石窟寺造像文化的匯集地,現(xiàn)存北魏、宋、明、清各代造像共164余尊,元、明、清壁畫(huà)350余平米,明清殿宇27座。其彩塑造像風(fēng)格獨(dú)特且保存完整,在西北地區(qū)具有代表性,對(duì)研究該地區(qū)宗教造像藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)生、發(fā)展有重要的意義。鑒于目前學(xué)界關(guān)于仙人崖彩塑的研究極為欠缺,本文以仙人崖羅漢堂彩塑十八羅漢作為個(gè)案進(jìn)行研究,力爭(zhēng)在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上豐富人們對(duì)仙人崖彩塑,乃至西北地區(qū)彩塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。在多次調(diào)查過(guò)程中,筆者發(fā)現(xiàn)仙人崖羅漢堂彩塑與陜西、山西、云南等地區(qū)羅漢造像在風(fēng)格上具有鮮明差異性,不禁提出三個(gè)問(wèn)題:一是相比之下,仙人崖羅漢堂十八羅漢造型的風(fēng)格特征如何?二是仙人崖羅漢堂十八羅漢造像風(fēng)格的成因是什么?三是為什么仙人崖羅漢堂十八羅漢造像出現(xiàn)如此風(fēng)格?圍繞這三個(gè)問(wèn)題,本文首先對(duì)“羅漢”的概念進(jìn)行界定,并梳理中國(guó)羅漢造像風(fēng)格的源流,力圖將仙人崖羅漢堂十八羅漢置于歷史序列中。其次,運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查法,將多次深入實(shí)地考察、測(cè)繪、臨摹,搜集的一手圖像資料和文... 

【文章來(lái)源】：海南師范大學(xué)海南省

【文章頁(yè)數(shù)】：93 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【圖文】：

龍門(mén)石窟看經(jīng)寺羅漢(唐代)

緒論9圖1-3杭州煙霞洞羅漢(五代)圖1-4貫休所繪羅漢(五代)“世態(tài)相”最具代表性的當(dāng)屬杭州煙霞洞十八羅漢造像（如圖1-4），其形象是典型的世俗人物形象，造型寫(xiě)實(shí)生動(dòng)，此時(shí)的羅漢像已形成了完整的體系和鮮明的特征，與前代相比，造像形式由浮雕形式發(fā)展成為圓雕，造型更加立體，體量飽滿，外輪廓線十分簡(jiǎn)潔清晰，但造型過(guò)于簡(jiǎn)單、稚拙、生硬。宋代，羅漢造像發(fā)展以趨成熟，整體呈現(xiàn)出“世態(tài)相”（如圖4）的風(fēng)格面貌。宋代文風(fēng)盛行、禪學(xué)成為了文人墨客的日常修行方式，這可能是推動(dòng)羅漢造像盛行的重要原因。金維諾、羅世平先生認(rèn)為：“羅漢像是在禪宗勃興后盛行的造像題材，造像軌依不同，佛典有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢等名目”①。王子云先生也說(shuō)：“羅漢是禪宗的產(chǎn)物，以達(dá)摩為初祖，所以羅漢都是屬于達(dá)摩、祖師或尊者一類(lèi)的人物。②由此可知，禪宗的興起對(duì)羅漢造像的發(fā)展起到很重要的推動(dòng)作用。李澤厚先生說(shuō)：“在宗教雕塑里，隨著時(shí)代和社會(huì)的變異，有各種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和美的理想。概括說(shuō)來(lái)，大體（也只是大體）可劃為三種：即魏、唐、宋。一以理想勝（魏），一以現(xiàn)實(shí)勝（宋），二者結(jié)合勝（唐）。”③宋以現(xiàn)實(shí)勝，意味著更加世俗化、世態(tài)相、寫(xiě)實(shí)。目前保存較為完好的山西青蓮寺十六羅漢彩塑、長(zhǎng)子崇慶寺十八羅漢彩塑、山東長(zhǎng)清靈巖寺部分羅漢彩塑，這些彩塑造像代表了宋代羅漢造像的最高水平。也①金維諾、羅世平.中國(guó)宗教關(guān)術(shù)史[M].南昌：江西出版社,1995:192.②王子云.中國(guó)雕塑史[M].北京：人民美術(shù)出版社,1988:218-219.③李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981:124.圖1-5山東靈巖寺羅漢之一(宋代)

緒論9圖1-3杭州煙霞洞羅漢(五代)圖1-4貫休所繪羅漢(五代)“世態(tài)相”最具代表性的當(dāng)屬杭州煙霞洞十八羅漢造像（如圖1-4），其形象是典型的世俗人物形象，造型寫(xiě)實(shí)生動(dòng)，此時(shí)的羅漢像已形成了完整的體系和鮮明的特征，與前代相比，造像形式由浮雕形式發(fā)展成為圓雕，造型更加立體，體量飽滿，外輪廓線十分簡(jiǎn)潔清晰，但造型過(guò)于簡(jiǎn)單、稚拙、生硬。宋代，羅漢造像發(fā)展以趨成熟，整體呈現(xiàn)出“世態(tài)相”（如圖4）的風(fēng)格面貌。宋代文風(fēng)盛行、禪學(xué)成為了文人墨客的日常修行方式，這可能是推動(dòng)羅漢造像盛行的重要原因。金維諾、羅世平先生認(rèn)為：“羅漢像是在禪宗勃興后盛行的造像題材，造像軌依不同，佛典有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢等名目”①。王子云先生也說(shuō)：“羅漢是禪宗的產(chǎn)物，以達(dá)摩為初祖，所以羅漢都是屬于達(dá)摩、祖師或尊者一類(lèi)的人物。②由此可知，禪宗的興起對(duì)羅漢造像的發(fā)展起到很重要的推動(dòng)作用。李澤厚先生說(shuō)：“在宗教雕塑里，隨著時(shí)代和社會(huì)的變異，有各種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和美的理想。概括說(shuō)來(lái)，大體（也只是大體）可劃為三種：即魏、唐、宋。一以理想勝（魏），一以現(xiàn)實(shí)勝（宋），二者結(jié)合勝（唐）。”③宋以現(xiàn)實(shí)勝，意味著更加世俗化、世態(tài)相、寫(xiě)實(shí)。目前保存較為完好的山西青蓮寺十六羅漢彩塑、長(zhǎng)子崇慶寺十八羅漢彩塑、山東長(zhǎng)清靈巖寺部分羅漢彩塑，這些彩塑造像代表了宋代羅漢造像的最高水平。也①金維諾、羅世平.中國(guó)宗教關(guān)術(shù)史[M].南昌：江西出版社,1995:192.②王子云.中國(guó)雕塑史[M].北京：人民美術(shù)出版社,1988:218-219.③李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981:124.圖1-5山東靈巖寺羅漢之一(宋代)

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的線意志[J]. 滕小松.  雕塑. 2011(05)
[2]體質(zhì)人類(lèi)學(xué)視角下的筇竹寺羅漢造像量度——藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的實(shí)證[J]. 孫琦,吳偉.  設(shè)計(jì)藝術(shù)(山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)). 2009(06)
[3]“雕塑”概念的淵源、流變和“雕塑家”的出現(xiàn)[J]. 劉禮賓.  雕塑. 2008(04)
[4]莊浪云崖寺等石窟的調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J]. 董廣強(qiáng).  敦煌研究. 2008(03)
[5]貫休與十六羅漢像[J]. 蔣琳.  東方博物. 2005(04)
[6]仙人崖石窟(下)[J]. 董玉祥.  敦煌研究. 2004(01)
[7]仙人崖石窟(上)[J]. 董玉祥.  敦煌研究. 2003(06)
[8]羅漢信仰及其造像藝術(shù)[J]. 沈柏村.  青海社會(huì)科學(xué). 1997(03)
[9]中國(guó)的羅漢造像[J]. 錢(qián)正坤.  青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1988(04)

博士論文
[1]羅漢圖像的風(fēng)格及流變研究[D]. 林晉生.中國(guó)美術(shù)學(xué)院 2017
[2]長(zhǎng)清靈巖寺宋代彩塑羅漢像研究[D]. 胡新華.山東大學(xué) 2015

碩士論文
[1]靈巖寺泥塑造像藝術(shù)特征研究[D]. 王欣偉.中國(guó)藝術(shù)研究院 2014
[2]明代韓王與隴東佛教[D]. 吳通.蘭州大學(xué) 2012
[3]羅漢造像研究—山西及山東部分地區(qū)寺廟羅漢身份確認(rèn)及造像比對(duì)[D]. 孫婷婷.中央美術(shù)學(xué)院 2012
[4]杭州煙霞洞五代羅漢造像研究[D]. 范艷.中國(guó)藝術(shù)研究院 2010
[5]五代兩宋羅漢圖像研究[D]. 于亮.南京藝術(shù)學(xué)院 2010
[6]中國(guó)古代雕塑與繪畫(huà)之線造型的互通性研究[D]. 肖迪.大連理工大學(xué) 2010
[7]山東靈巖寺宋代羅漢像藝術(shù)形式研究[D]. 李仲如.中央美術(shù)學(xué)院 2003



本文編號(hào)：3059358