發(fā)布時(shí)間：2020-10-14 11:34

　　 當(dāng)代美學(xué)研究已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,形成了諸多與傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)存在本質(zhì)區(qū)別的、新的美學(xué)理論,而且這種發(fā)生轉(zhuǎn)向的美學(xué)研究不分中西,在研究實(shí)踐上都可以被概括為是采用文化視角展開(kāi)研究的結(jié)果。文化概念在使用中其內(nèi)涵往往千差萬(wàn)別,在美學(xué)理論研究轉(zhuǎn)向問(wèn)題上,文化概念的內(nèi)涵有其明顯的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性體現(xiàn)在文化在這個(gè)問(wèn)題領(lǐng)域中所選擇的內(nèi)涵不是結(jié)構(gòu)性?xún)?nèi)涵,而是象征性和描述性?xún)?nèi)涵。文化的結(jié)構(gòu)性?xún)?nèi)涵指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果,包括實(shí)物形式(如器具、建筑等),也包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、文字、習(xí)慣等,而文化的象征性和描述性?xún)?nèi)涵則指一切富于意義的符號(hào),既包括靜態(tài)的成果也包括動(dòng)態(tài)的過(guò)程。正是從文化的象征性和描述性?xún)?nèi)涵出發(fā),美學(xué)研究中的審美化理論(研究把非美看作美)、審美文化理論(研究日常生活中的非藝術(shù)審美)、環(huán)境美學(xué)(研究人與環(huán)境的審美關(guān)系)、身體美學(xué)(研究身體作為審美目的和手段的統(tǒng)一)、生態(tài)美學(xué)(研究人與自然的和諧共存)、應(yīng)用美學(xué)(研究藝術(shù)哲學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合)等都可以被概括為美學(xué)理論研究的文化轉(zhuǎn)向。發(fā)生轉(zhuǎn)向的當(dāng)代美學(xué)研究對(duì)象簡(jiǎn)單地說(shuō)就是大眾審美形態(tài),以電子技術(shù)支撐和以消費(fèi)性為主導(dǎo)的大眾審美形態(tài)主要包括電子閱讀、大眾影視審美、同形異質(zhì)的復(fù)制經(jīng)典、城市中審美以及人對(duì)自身的美化等,在這些審美形態(tài)中集中具有一邊凸顯消費(fèi)性一邊又以追求自由為最高目標(biāo)的特征。發(fā)生轉(zhuǎn)向的當(dāng)代美學(xué)研究并非孤立地產(chǎn)生,后現(xiàn)代思潮是其強(qiáng)大的理論資源,在具體層面上大眾文化理論則被直接運(yùn)用到了當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)中。當(dāng)代美學(xué)研究將矛頭直指藝術(shù)哲學(xué),顛覆西方現(xiàn)代美學(xué)研究的傳統(tǒng),其根本思想動(dòng)力正是后現(xiàn)代思潮去本質(zhì)、去中心精神。清晰地闡釋當(dāng)代審美形態(tài)離不開(kāi)準(zhǔn)確地定位大眾角色,大眾文化理論成為當(dāng)代美學(xué)研究不可或缺的理論資源。以文化的視角考察當(dāng)代審美實(shí)踐,則大眾成為一個(gè)非常重要的理論對(duì)象。在當(dāng)代美學(xué)理論發(fā)生文化轉(zhuǎn)向的背后,實(shí)際是高度重視大眾審美實(shí)踐的結(jié)果。高度重視大眾審美實(shí)踐,也是在文化研究領(lǐng)域中,大眾文化、傳媒文化等研究成果廣泛且深刻地與美學(xué)研究交叉的客觀反映。重視大眾在審美實(shí)踐中的角色地位,不是傳統(tǒng)方法上將大眾看作是與精英對(duì)立的群體,從而施以否定和批判的態(tài)度。在當(dāng)代審美文化實(shí)踐層面高度重視大眾是把大眾置于當(dāng)代審美實(shí)踐主體的位置上,充分認(rèn)可其在審美活動(dòng)中的自主性、創(chuàng)造性,并尊重大眾審美選擇形成的潮流,也深切關(guān)注大眾審美觀念的內(nèi)在成因及意義。總體來(lái)說(shuō),發(fā)生轉(zhuǎn)向的美學(xué)研究對(duì)大眾審美實(shí)踐高度重視凸顯著后現(xiàn)代文化的特征。當(dāng)代美學(xué)理論建構(gòu)雖然取得一定成績(jī),但仍有很多問(wèn)題亟待解決。在這些問(wèn)題中最突出的是審美文化理論中的核心概念“審美文化”仍未被統(tǒng)一、清晰地界定,在核心概念不夠明確的情況下,審美文化理論在闡釋具體審美形態(tài)時(shí)就將回避大眾審美的主體這一重要對(duì)象,因而造成一方面確定了大眾審美形態(tài)作為理論闡釋的對(duì)象,一方面仍無(wú)法擺脫精英視角居高臨下對(duì)大眾審美的評(píng)判。為了解決這些問(wèn)題,還需要在已經(jīng)借用了諸多理論資源的前提下發(fā)掘中國(guó)古典美學(xué)資源。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究,需要打破對(duì)基本范疇的研究沿著分析特征這一相對(duì)封閉的研究思路,而是從中國(guó)古典美學(xué)核心范疇入手,探討其闡釋當(dāng)代審美形態(tài)的可能性,同時(shí)把中國(guó)古典美學(xué)中推崇感悟式、整體化思維運(yùn)用到對(duì)當(dāng)代審美實(shí)踐的闡釋中去。在當(dāng)代發(fā)生轉(zhuǎn)向的美學(xué)研究中,中國(guó)古典美學(xué)思想也將與西方美學(xué)產(chǎn)生更多、更深層面的合作。當(dāng)西方美學(xué)理論關(guān)注環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、審美化、身體美學(xué)時(shí),其理論建構(gòu)思路往往與中國(guó)古典美學(xué)思想是一致的,而對(duì)于中國(guó)當(dāng)代審美文化理論來(lái)說(shuō),其理論合理性和有效性建構(gòu)也往往離不開(kāi)古典美學(xué)思想的強(qiáng)大支撐。從全局的視野看,轉(zhuǎn)向了的美學(xué)研究背景下,中國(guó)美學(xué)古典思想需要一種走向世界、參與世界美學(xué)建構(gòu)的氣魄,發(fā)揮古典美學(xué)思想在基本范疇闡釋、命題闡釋等方面對(duì)世界美學(xué)建構(gòu)的啟示作用。
【學(xué)位單位】：黑龍江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2015
【中圖分類(lèi)】：B83-0
【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
緒論
    一、選題的依據(jù)及意義
    二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
    三、論文基本框架
第一章 當(dāng)代美學(xué)理論文化轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)
    第一節(jié) 國(guó)內(nèi)審美文化研究成果豐富
        一、審美文化的內(nèi)涵
        二、與審美文化理論似而不同的生活美學(xué)
    第二節(jié) 國(guó)外視角多樣的美學(xué)研究
        一、丹托主張的“藝術(shù)終結(jié)”論
        二、韋爾施集中闡釋的審美化理論
        三、舒斯特曼建構(gòu)的“身體美學(xué)”
        四、環(huán)境美學(xué)等應(yīng)用美學(xué)
第二章 當(dāng)代美學(xué)理論文化轉(zhuǎn)向的動(dòng)因
    第一節(jié) 科技發(fā)達(dá)的當(dāng)代總體背景
    第二節(jié) 技術(shù)和消費(fèi)時(shí)代促生的新型審美形態(tài)
        一、五種類(lèi)型
        二、兩個(gè)特征
    第三節(jié) 西方經(jīng)典美學(xué)闡釋力降低
        一、西方經(jīng)典美學(xué)的主要特征
        二、當(dāng)代美學(xué)理論與藝術(shù)關(guān)系發(fā)生改變
        三、經(jīng)典美學(xué)理論闡釋力被挑戰(zhàn)
第三章 當(dāng)代美學(xué)理論文化轉(zhuǎn)向的理論資源
    第一節(jié) 后現(xiàn)代思潮作為總體理論背景
        一、現(xiàn)代性特征的兩個(gè)暗示
        二、現(xiàn)代性思維下形成的美學(xué)理論
        三、后現(xiàn)代思潮的特征
    第二節(jié) 大眾文化理論成果的直接影響
    第三節(jié) 中國(guó)古典美學(xué)思想的重要啟示
        一、幾個(gè)重要概念的辨析
        二、整一化美學(xué)思想適于新型審美形態(tài)
        三、感悟式美學(xué)思維適于重釋審美經(jīng)驗(yàn)
    第四節(jié) 從“文化”視角切入的理論建構(gòu)方法
        一、文化的一般定義
        二、描述性定義突出關(guān)注動(dòng)態(tài)的視角
        三、文化的價(jià)值內(nèi)涵關(guān)注目標(biāo)和方向
第四章 當(dāng)代美學(xué)理論文化轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)與存在問(wèn)題
    第一節(jié) 當(dāng)代美學(xué)理論文化轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)
        一、建構(gòu)非藝術(shù)本體的美學(xué)理論
        二、對(duì)審美無(wú)功利的再認(rèn)識(shí)
        三、重拾整體化的美學(xué)建設(shè)方法
    第二節(jié) 美學(xué)研究文化轉(zhuǎn)向中亟待解決的問(wèn)題
        一、問(wèn)題由大眾審美是否為無(wú)意識(shí)行為引起
        二、審美文化主體缺少話(huà)語(yǔ)權(quán)
        三、中國(guó)古典美學(xué)思想價(jià)值仍待發(fā)掘
        四、一個(gè)嘗試打通中西美學(xué)的范例
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文
致謝

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2840606