綿竹年畫是以視覺文化傳播為方式,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體現(xiàn)象的解析與意愿的傳達(dá)。從文化轉(zhuǎn)移的角度來看,中國(guó)文化與全球化的融合過程其實(shí)就是運(yùn)用現(xiàn)代的理論對(duì)傳統(tǒng)性的文化現(xiàn)象進(jìn)行解析的過程,俗是一種經(jīng)過歷史篩選而確立下的生活習(xí)慣,是物質(zhì)與精神的綜合體,也是現(xiàn)實(shí)與信仰的統(tǒng)一體,大眾在民俗文化中是以一種客體主體化的方式生存的,中國(guó)本地化、本土化的諸多藝術(shù)形式在發(fā)展過程中,除了符合客觀規(guī)律與價(jià)值觀之外,還必定符合現(xiàn)代化的理論要求。綿竹年畫在實(shí)際中大量運(yùn)用了視覺符號(hào)、視覺形象,這是視覺傳播的獨(dú)有特征。本文從傳播學(xué)的視角對(duì)綿竹年畫的民俗事象傳播進(jìn)行細(xì)致而深入的分析與研究,通過形式化的符號(hào)學(xué)內(nèi)涵對(duì)綿竹年畫的藝術(shù)性與價(jià)值性進(jìn)行衡量與考究,力求從綿竹年畫的主題內(nèi)容與表現(xiàn)方式等方面進(jìn)行理論與藝術(shù)性的鑒賞,進(jìn)而從中發(fā)掘中華民族精神文明、建設(shè)中華民族的精神實(shí)體,實(shí)現(xiàn)以綿竹年畫為代表的傳統(tǒng)文化的國(guó)際化。綿竹年畫中包含的民俗事象,是具有深厚的意義追求的,除了吉利、平安、驅(qū)邪、除毒、祈福等內(nèi)容外,還包括了諸多普通的日常體現(xiàn)。民俗事象的審美價(jià)值主要在于滿足大眾心理與精神兩個(gè)層面的審美需求。綿竹年畫就是通過不同的民俗事象將大眾的物質(zhì)化需求進(jìn)行“精神化”的表現(xiàn),是通過社會(huì)感官去改造人類理想的過程,作為客觀的對(duì)象,綿竹年畫從主題內(nèi)容上建構(gòu)一個(gè)極具信仰性的文化意象,使民俗的傳遞、傳播都能夠滿足大眾的心理需求。本文以視覺文化角度去研究綿竹年畫,其實(shí)就是在中國(guó)傳統(tǒng)性的視覺文化氛圍中去了解和理解綿竹年畫從形成伊始,以及內(nèi)容不斷出新的整個(gè)過程的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值,是屬于視覺文化傳播的價(jià)值觀念和個(gè)性特征范疇的。本文在視覺研究的過程中,對(duì)綿竹年畫的視覺傳播行為的理解是有不同的層次性的,首先是由單純紙質(zhì)文字媒介去發(fā)掘傳播的信息,其次則是通過信息的綜合判斷去辨識(shí)傳播的現(xiàn)象,整個(gè)過程是一種具有個(gè)性特點(diǎn)的社會(huì)文化傳播過程。綿竹年畫綜合而言,其實(shí)就是以視覺靜態(tài)的傳播形式將傳播的形象進(jìn)行細(xì)致化的處理,從靜態(tài)的表面形象向動(dòng)態(tài)的深層意義延伸的過程,凝練的主題與鮮明、突出的意象,將畫面與內(nèi)涵進(jìn)行高度的概括。研究結(jié)果顯示:綿竹年畫能夠綜合性的表現(xiàn)出視覺文化的內(nèi)涵,并且通過對(duì)民俗事象的具體展現(xiàn),確立符號(hào)性的意義表達(dá)方式,將大眾的情感寄托與物質(zhì)寄托統(tǒng)一化。除了以清晰性的主題內(nèi)容進(jìn)行文化性的呈現(xiàn)外,還以延伸性的釋義形式進(jìn)行審美性的判斷。綿竹年畫在實(shí)際中大量運(yùn)用了視覺符號(hào)、視覺形象,這是視覺傳播的獨(dú)有特征。視覺文化的研究是哲學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的綜合性表述,作為一種具有特殊性與個(gè)別性的藝術(shù)形式。本文認(rèn)為綿竹年畫的各種符號(hào)意義其實(shí)就是系統(tǒng)通過傳播而構(gòu)筑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。其中符號(hào)的作用在于對(duì)文化的生存和變化環(huán)境進(jìn)行處理、創(chuàng)造與交流,綿竹年畫作為一種客觀性的傳播媒介,其實(shí)就是將傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行符號(hào)性的表達(dá),是將意識(shí)化的價(jià)值觀與世界觀進(jìn)行物質(zhì)化的過程。因?yàn)槊袼资孪蟮膶徝纼r(jià)值主要在于滿足大眾心理與精神兩個(gè)層面的審美需求。民俗是一種經(jīng)過歷史篩選而確立下的生活習(xí)慣,是物質(zhì)與精神的綜合體,也是現(xiàn)實(shí)在與信仰的統(tǒng)一體,大眾在民俗文化中是以一種客體主體化的方式而生存的。綿竹年畫就是通過不同的民俗事象將大眾的物質(zhì)化需求進(jìn)行“精神化”的表現(xiàn),是通過社會(huì)感官去改造人類理想的過程,作為客觀的對(duì)象,綿竹年畫從主題內(nèi)容上建構(gòu)一個(gè)極具信仰性的文化意象,使民俗的傳遞、傳播都能夠滿足大眾的心理需求。所以,視覺文化的視覺因素與影像因素是文化信息的載體,視覺文化的符號(hào)表征過程其實(shí)就是具體的影像因素的傳播過程,以此而言,綿竹年畫更像一部圖像史,它所涵蓋的范圍是不限于單純的圖像內(nèi)容的,圖像的內(nèi)容不論如何豐富,都不能簡(jiǎn)單的從表面的意義去理解,不同的圖像所代表的不同的意義才是關(guān)鍵所在,視覺文化是不同于純粹的形式化的,文化的界定不一定是語(yǔ)言,也不一定是圖像,而是具有綜合性與多樣性的實(shí)際與理論的結(jié)合。符號(hào)的本身意義在歷史與文化的環(huán)境中被無限的延伸與拉長(zhǎng),每一種不同的主題都包含了統(tǒng)一的文化價(jià)值,符號(hào)更多的被作為一種表達(dá)方式與表現(xiàn)手法,將有意義的內(nèi)容進(jìn)行整理與融合,再通過恰當(dāng)而豐富的渠道傳達(dá)給大眾。從理論上講,符號(hào)的分類與表達(dá)是沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)的,或者可以說符號(hào)的分類與表達(dá)符合現(xiàn)有的任何一種標(biāo)準(zhǔn),這是因?yàn)榉?hào)本身的延展性決定的,符號(hào)雖然是單一性的個(gè)體,但是卻包含著復(fù)雜、豐富的內(nèi)涵與意義,綿竹年畫中的符號(hào)意義其實(shí)就是視覺文化的傳播與表達(dá)。
【學(xué)位單位】：成都理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2016
【中圖分類】：J218.3;G206
【部分圖文】：

第 2 章 綿竹年畫概述捶墨 ，即以民俗和名人字畫、神話傳說等為內(nèi)容的木板拓片，如圖 2-1《連年有余》。落墨 類似于水墨畫，技法上與水墨有著相似性，其色彩突出的是淡雅的風(fēng)格，類似于國(guó)畫 小寫 的形式，以神怪形象和戲曲故事為主要內(nèi)容，如圖 2-2《吉星高照》。

落墨 類似于水墨畫，技法上與水墨有著相似性，其色彩突出的是淡，類似于國(guó)畫 小寫 的形式，以神怪形象和戲曲故事為主要內(nèi)容，如圖星高照》。圖 2-1 《連年有余》說明：圖片來源于綿竹年畫博物館

圖 2-3 《雙美圖》說明：圖片來源于綿竹年畫博物館的規(guī)格方面而言，分為大毛、二毛、三毛三種作過程中所使用的粉箋紙的開張。 大毛 ，指武門神等，就是大毛的規(guī)格。 二毛 ，繪畫用的、求喜、求富貴的內(nèi)容，例如二門的文門神，的粉箋紙較 二毛 略小，大多為仕女、娃娃為就是三毛的規(guī)格。除此之外，因?yàn)閷?shí)際需要，比較稀有的落地門神，它繪制用粉箋紙幾乎與代大戶人家的龍門，就是貼的落地門神，如圖
【參考文獻(xiàn)】

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