發(fā)布時間：2021-07-06 07:52

　　"道德理想主義",在1990年代曾以抗擊世俗主義的姿態(tài),在"人文精神"討論時掀起一場標準與價值之爭;張煒、張承志并稱即起于這個時期。相較于張承志,張煒實際更傾向也更擅長從靈感（而非觀念）中提煉價值的對象,他這樣做,幾乎必然地會將書寫的引導權交予主體感受,走向一條以直觀通達本初的道路。在張煒1990年代的作品中,不難看到對作為行為動力的心理感受的描摹、對構成心理機制的主體認知的析分,以及對精神現(xiàn)象之間關聯(lián)與互動的刻畫,這些不僅不中"道德理想主義"之義,反而表現(xiàn)出對產生于農耕文明的儒家道德標準,和對產生于工業(yè)文明的資產階級道德標準的雙重懸置。 

【文章來源】：中國現(xiàn)代文學研究叢刊. 2020,(08)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：17 頁

【文章目錄】：
一“道德理想主義”的錯置
二“道德理想主義”背后的“意義”爭奪
三“邊地”想象與知識分子身份體認
四崇高審美：文學的最終道德


【參考文獻】：
期刊論文
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[2]批評的道德與道德的批評——關于王蒙、張承志現(xiàn)象論爭的對話[J]. 段鋼.  上海文學. 1996(05)
[3]圣者之詩——對《家族》的體味[J]. 李潔非.  當代. 1995(05)
[4]“聲音”背后的故事──讀《家族》[J]. 陳思和.  當代作家評論. 1995(05)
[5]大地烏托邦的守望者──從《柏慧》看張煒的藝術理想[J]. 謝有順.  當代作家評論. 1995(05)
[6]九十年代文學的現(xiàn)狀與展望——《長江文藝》’95三峽筆會座談紀要[J]. 何子英.  長江文藝. 1995(09)
[7]新神學：對于今天的恐懼[J]. 張頤武.  文學自由談. 1995(03)
[8]“意識形態(tài)”與“大地”的二元轉化──略說張煒的《古船》和《九月寓言》[J]. 郜元寶.  社會科學. 1994(07)
[9]張煒論:硬漢及其遭遇[J]. 張業(yè)松.  文藝爭鳴. 1993(04)
[10]躲避崇高[J]. 王蒙.  讀書. 1993(01)



本文編號：3267843