本文選題：魏晉六朝　切入點(diǎn)：晚期羅馬　出處：《華東師范大學(xué)》2012年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：本研究的特色在于從文化的角度研究語(yǔ)言。就文化史而言,魏晉六朝與晚期羅馬作為中西方軸心時(shí)代后的第一個(gè)大轉(zhuǎn)折,發(fā)生了思想文化的巨變。在這四、五百年中,舊思想轉(zhuǎn)型、新思想興起,經(jīng)過(guò)交流、沖突與融合后逐步穩(wěn)定形成新的格局,對(duì)之后的歷史具有深遠(yuǎn)影響。這段思想文化發(fā)展史必然會(huì)影響到語(yǔ)言,尤其是引起與思想文化相關(guān)的語(yǔ)言活動(dòng)的變化。這種文化語(yǔ)言活動(dòng)的內(nèi)容、形態(tài)以及相關(guān)的語(yǔ)言觀正是本文的研究對(duì)象,也是我們區(qū)別于一般語(yǔ)言研究的特點(diǎn)。 文化語(yǔ)言活動(dòng)的關(guān)鍵在于“經(jīng)”。“經(jīng)”作為思想文化典籍,既具文化性、又有語(yǔ)言性,是文化-語(yǔ)言的中介面。從文化角度看,“思想文化”在中國(guó)指儒家、玄學(xué)(道家)和佛教三個(gè)主角；在西方指基督教這個(gè)唯一的主角,以及希伯來(lái)、希臘和羅馬文化等配角。從語(yǔ)言角度看,一種思想文化體系的語(yǔ)言可大致分成作為主體的經(jīng)以及經(jīng)的各種語(yǔ)言變體。圍繞著經(jīng)的本體與變體,可以開展各種文化語(yǔ)言活動(dòng),而對(duì)這一活動(dòng)的研究則可以思想文化特征為線索。思想文化在不同發(fā)展階段會(huì)有不同任務(wù),使人們以不同方式利用和塑造語(yǔ)言,從而對(duì)從屬于這種思想文化的語(yǔ)言乃至整個(gè)語(yǔ)言造成各種影響。因而根據(jù)思想文化從繼承、發(fā)展、傳播、沖突到融合的五個(gè)階段,相應(yīng)選取注經(jīng)、解經(jīng)、譯經(jīng)、論經(jīng)和立經(jīng)等五種語(yǔ)言活動(dòng)進(jìn)行分章研究。方法上對(duì)中西方進(jìn)行整體對(duì)應(yīng)的比較,從背景層、實(shí)踐層和理論層三個(gè)方面探索相似的思想文化動(dòng)因?qū)φZ(yǔ)言活動(dòng)及其語(yǔ)言觀的共同影響,努力描述文化影響語(yǔ)言的規(guī)律。 文章共分七章。 第一章為緒論。交代研究背景、描述本研究的方法特點(diǎn)、說(shuō)明研究的思路與具體內(nèi)容以及文獻(xiàn)綜述。最后對(duì)本研究的關(guān)鍵詞進(jìn)行界定和說(shuō)明,對(duì)研究方法進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。 第二章研究注經(jīng)。從文化發(fā)展的角度審視新的思想文化如何促進(jìn)注疏活動(dòng)的發(fā)展和推動(dòng)語(yǔ)言實(shí)踐及理論的進(jìn)步。首先指出佛經(jīng)注疏隨佛教傳入中國(guó),豐富了注疏形態(tài),輸入了科判等實(shí)踐技巧；基督教的字面解經(jīng)派則維護(hù)了文本的地位,有利于提升教會(huì)的語(yǔ)言文化能力并促進(jìn)其學(xué)術(shù)積累與發(fā)展。第二節(jié)進(jìn)而研究儒家經(jīng)學(xué)如何在佛學(xué)刺激下取長(zhǎng)補(bǔ)短,發(fā)展出義疏這種綜合注經(jīng)模式。同期的西方,釋經(jīng)學(xué)完成了面向基督教文本的轉(zhuǎn)型,初步形成基督教釋經(jīng)學(xué)并奠定其學(xué)統(tǒng)。第三節(jié)研究出于通經(jīng)致用目的的語(yǔ)文研究活動(dòng),即中國(guó)的小學(xué)與西方的文法研究。兩者在實(shí)踐操作與理論研究上的發(fā)展也得益于思想文化的推動(dòng)作用。 第三章以解經(jīng)為主題,研究文化發(fā)展對(duì)語(yǔ)言解釋和語(yǔ)言發(fā)展的影響。解經(jīng)更重視語(yǔ)言基礎(chǔ)上的進(jìn)一步闡發(fā),它與語(yǔ)言的關(guān)系可體現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)語(yǔ)言與思想的探索,表現(xiàn)為解經(jīng)活動(dòng)；對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)思考,體現(xiàn)為解經(jīng)觀；解讀經(jīng)文留下的豐富語(yǔ)料,反映出解經(jīng)的語(yǔ)言特征。針對(duì)這三方面,首先勾勒當(dāng)時(shí)中西方解經(jīng)活動(dòng)的共同特征,然而以“得意忘言”與“寓意解經(jīng)”為代表分析兩者的共性。再以王弼和奧利金的解經(jīng)文本為例,化用闡釋學(xué)理論分析解經(jīng)的語(yǔ)言特征。 第四章以譯經(jīng)為研究對(duì)象。譯經(jīng)是宗教傳播的重要因素,與解經(jīng)、注經(jīng)互補(bǔ)互促。首先指出道安與奧利金的譯本研究是翻譯研究的萌芽,其譯本整理與比較工作是之后翻譯實(shí)踐突破與翻譯觀發(fā)展的前提。然而比較作為理論家的道安與奧古斯丁的翻譯觀,指出兩人的“案本”思想和意譯傾向,并分析各自原因。進(jìn)而從多方而比較鳩摩羅什和哲羅姆兩位實(shí)踐家的觀念和實(shí)踐,表明他們有明確的譯文中心觀,其本質(zhì)是順應(yīng)宗教傳播與文化融合的需求,使客體文化融入主體文化。 第五章以論經(jīng)為研究對(duì)象。指出論體文是文化對(duì)話與對(duì)立的語(yǔ)言表征。首先論述這一時(shí)期中西方論體文在內(nèi)容、形式等方面的共性。然后以佛教與基督教為主角,按護(hù)教與論理兩個(gè)主題分節(jié)討論。護(hù)教文以慧遠(yuǎn)和德爾圖良為例說(shuō)明佛教護(hù)法與基督教護(hù)教對(duì)語(yǔ)言的共同影響。然后研究受佛教影響的漢語(yǔ)論理文與受基督教影響的拉丁語(yǔ)論理文的語(yǔ)言共性。本章既研究文化如何通過(guò)語(yǔ)言探索進(jìn)行融合,又研究語(yǔ)言如何借助思想文化而發(fā)展自身。 第六章主要研究文化狀態(tài)的穩(wěn)定與語(yǔ)言新格局的成型。文學(xué)作為語(yǔ)言的精華和主要層面,以及思想文化體系的重要組成部分,其格局與形態(tài)能體現(xiàn)思想文化發(fā)展的狀態(tài)。文化發(fā)展中的矛盾可以體現(xiàn)在語(yǔ)言上,其中佛教翻譯與圣經(jīng)翻譯中的文質(zhì)之爭(zhēng)就是典型代表。人們通過(guò)論爭(zhēng)提升了語(yǔ)言認(rèn)知水平,就文化語(yǔ)言問(wèn)題達(dá)成基本共識(shí),為確立新文化的語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)。最后分析劉勰與奧古斯丁的語(yǔ)言觀,通過(guò)語(yǔ)言本體觀、語(yǔ)言道德觀、語(yǔ)言修辭觀以及語(yǔ)言變體觀四個(gè)方面比較分析其共性,說(shuō)明兩者的“宗經(jīng)”本質(zhì)。 第七章進(jìn)行總結(jié)、回顧和前瞻,闡發(fā)本文的實(shí)踐和理論意義。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：H0-09

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本文編號(hào)：1592864