日本動(dòng)漫的文化特征及對(duì)中國的啟示
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日本動(dòng)漫的文化特征及對(duì)中國的啟示
發(fā)布日期： 2012-02-19 發(fā)布：
2008年第4期目錄 本期共收錄文章16篇
內(nèi)容摘要：日本動(dòng)漫在日本已經(jīng)形成了一種動(dòng)漫文化和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。透過日本動(dòng)漫中的一些經(jīng)典作品，人們可以發(fā)現(xiàn)日本動(dòng)漫具有典型的自然主義特性和傳神性，實(shí)現(xiàn)了固有文化與外來文化的有機(jī)融合以及藝術(shù)生產(chǎn)向文化工業(yè)的轉(zhuǎn)變。這些對(duì)中國動(dòng)漫的發(fā)展提供了有益的啟示。
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關(guān)鍵詞：日本文化；動(dòng)漫；自然主義；傳神性
日本國土面積狹小，資源極其短缺，自然災(zāi)難頻繁，這樣的自然環(huán)境激發(fā)了日本人刻骨銘心的生存危機(jī)意識(shí)。由于日本人對(duì)生存環(huán)境的憂慮，增強(qiáng)了與自然、與命運(yùn)抗?fàn)幠芰Φ膹?qiáng)烈渴望。他們突破了島國的地域限制，有著天馬行空的思維方式和奇妙藝術(shù)情思，正是基于其獨(dú)特的思維方式，創(chuàng)造出令世人驚奇的荒誕且真實(shí)的動(dòng)畫世界。日本的動(dòng)畫片創(chuàng)意獨(dú)特，情節(jié)曲折復(fù)雜，無暇的藝術(shù)效果，令日本人驕傲，令世人矚目，贏得了全世界的掌聲，也成為現(xiàn)代日本文化中令人驕傲的一道風(fēng)景。
一、日本動(dòng)畫的發(fā)展歷程
日本動(dòng)畫從1917年開始出現(xiàn)到目前已有九十多年的歷史，可分為以下三個(gè)發(fā)展階段。
(一)日本動(dòng)畫的萌芽時(shí)期
這一時(shí)期是指日本1917年開始出現(xiàn)動(dòng)畫到1945年日本戰(zhàn)敗為止。這段時(shí)期的前期因日本受到法國自然主義的影響，主要是以世界名著為題材；而后期則由于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的到來，日本軍國主義甚是猖獗，因此動(dòng)畫題材不離宣傳、夸耀日本軍國主義。如1942年的《海之神兵》。但是這也造成了戰(zhàn)斗、爆炸畫技的進(jìn)步，這正是今日日本動(dòng)畫最引以為傲的資本。
(二)日本動(dòng)畫的探索階段
這一時(shí)期是指日本戰(zhàn)敗到1982年為止。日本戰(zhàn)敗后，有些人鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)，開始將反戰(zhàn)題材用在動(dòng)畫上。這種題材影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在還頗為流行，另外也有些人嘗試不同的動(dòng)畫題材。所以這個(gè)時(shí)期日本的動(dòng)畫題材日漸豐富，漸漸發(fā)展起來。1974年由松本零士負(fù)責(zé)腳本及人物的《宇宙戰(zhàn)艦》上演，引起了巨大轟動(dòng)效應(yīng)，造成“松本零士旋風(fēng)”，在日本爆發(fā)了第一次動(dòng)畫熱。該片之后，松本零士的《邁屺宇宙戰(zhàn)艦》、《永遠(yuǎn)的大和號(hào)》及《宇宙戰(zhàn)艦完結(jié)篇》等三部作品也很受歡迎。繼松本零士后，由富野由悠季的原創(chuàng)小說改編的《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士》在1979年開始上演，由于劇情結(jié)構(gòu)復(fù)雜而嚴(yán)密，受到動(dòng)畫迷的強(qiáng)烈支持。
(三)日本動(dòng)畫的轟烈時(shí)期
這一時(shí)期是指1982年《超時(shí)空要塞》(MACROSS)上演至今。1982年的《超時(shí)空要塞》宣告日本動(dòng)漫時(shí)代的到來，表明日本動(dòng)畫進(jìn)入了轟烈時(shí)期。1995年庵野秀明監(jiān)督的《新世紀(jì)》上映更是影響巨大，這部滿是心理學(xué)和宗教名詞標(biāo)題的動(dòng)畫，使日本動(dòng)畫商業(yè)化達(dá)到了極至。日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也由此形成，邁進(jìn)了世界的步伐，日本動(dòng)畫已經(jīng)成為時(shí)代的“寵兒”，已經(jīng)是現(xiàn)代生活中的潮流，成為日本各年齡階段的人津津樂道的事物。最終，動(dòng)畫雜志、動(dòng)畫電影也開始發(fā)展起來，并且越來越壯大。
二、日本動(dòng)漫的文化特征
漫畫不是日本獨(dú)有的，但是日本漫畫卻有著濃厚的日本特色。當(dāng)日本漫畫在歐美漫畫的基礎(chǔ)上發(fā)展起來時(shí)，日本固有的文化就在這一領(lǐng)域發(fā)揮著它的影響、滲透和改造功能，使其迥異于西方漫畫而打上了日本文化的烙印。
(一)自然主義特性
19世紀(jì)歐洲文學(xué)的兩大支流浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義紛紛受到人們的質(zhì)疑，單純的浪漫激情或不遺余力的揭露現(xiàn)實(shí)已經(jīng)無法滿足知識(shí)階層對(duì)文化新秩序的渴求。浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義開始更加緊密的跟流行的科學(xué)理念、哲學(xué)思潮結(jié)合，演變成一種新的文藝流派――自然主義。然后，很快就在整個(gè)歐洲全面?zhèn)鞑�。在美學(xué)特質(zhì)上，自然主義是對(duì)浪漫主義的反抗、對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展，它一方面反對(duì)浪漫主義的想象、夸張、抒情等主觀因素；另一方面不滿現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括；它追求絕對(duì)的客觀性，崇尚單純地描摹自然，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象作記錄式的再現(xiàn)、原生態(tài)的描寫。當(dāng)日本作為世界資本主義的一環(huán)而步入國際社會(huì)，在積極向西方先進(jìn)國家學(xué)習(xí)的過程中，新的文學(xué)也不斷地傳入日本，自然主義文學(xué)正是在此時(shí)進(jìn)入日本文學(xué)家的視野的。
日本的動(dòng)畫無不體現(xiàn)著自然主義，它們是創(chuàng)作者自然地流露，表達(dá)了對(duì)真實(shí)生活的真實(shí)地再現(xiàn)。1997年《幽靈公主》問世，其背景是日本中世紀(jì)的室盯時(shí)代，描述人、神、魔三者之間的斗爭(zhēng)。影片給很多觀眾帶來了震撼性的沖擊，片中也有宮崎駿電影中鮮有的殘酷血腥的斷頭斷臂鏡頭。雖然有著一系列視覺上的震撼，但主要的沖擊還是來自精神上的，是內(nèi)自心靈激情的噴發(fā)。宮崎駿將“人”和“自然”視為永遠(yuǎn)不能相互妥協(xié)的兩個(gè)極端，認(rèn)為人必須破壞自然才能得到自身的生存，而在片中，阿席達(dá)卡為了協(xié)調(diào)兩方和平共處在人神之間周旋，但最終也是悲劇性的結(jié)局，人和神兩敗俱傷，達(dá)到一種悲劇沖突，因?yàn)楸瘎∶朗菤v史的必然性。這是宮崎駿先生一部足以讓世人震驚、流芳百世的動(dòng)畫作品，是日本動(dòng)漫史上的一部巨作。也可謂是宮崎駿從自然主義理論真實(shí)的再現(xiàn)生活，，反映社會(huì)沖突。
(二)動(dòng)畫的傳神性
日本是個(gè)多宗教國家，主要有神道教、佛教、基督教三大宗教。日本人大多信奉神道教和佛教。民族文化與民族宗教的關(guān)系密切。從本質(zhì)上來說，它們之間有許多相同的成份，日本的民族文化就是廣意的神道，日本的神話比較發(fā)達(dá)，體系完整，其中蘊(yùn)含著許多深刻的哲理。通過古神話、古傳說可以了解日本人的世界觀和人生觀，探求日本人的精神文化本質(zhì)和源泉。動(dòng)畫一般都包含有夢(mèng)想的特質(zhì)。在動(dòng)畫作品中，無論什么題材內(nèi)容，不管是反映現(xiàn)實(shí)，還是表現(xiàn)虛空世界，其主旨便在于傳達(dá)和表現(xiàn)這種具有夢(mèng)幻性質(zhì)的人類理想訴求。為了表現(xiàn)這種有別于現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想，日本動(dòng)畫作者常常利用詩人的特權(quán)，大膽的創(chuàng)造，去想象人類未知的種種可能的世界情況。他們常常用古老的神話傳說故事，以極細(xì)膩的歷史文化細(xì)節(jié)豐富他們，并賦予這些故事現(xiàn)代人的情感體驗(yàn)和命運(yùn)知識(shí)。例如，《圣斗士》取源于希臘神話，在希臘神話中，雅典娜是智慧和戰(zhàn)爭(zhēng)女神，從宙斯頭上生出來的時(shí)候就全身鎧甲，手持黃金長(zhǎng)矛和神盾。而在《圣斗士》中，車田為了讓小強(qiáng)們有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，為了劇情需要，把雅典娜設(shè)定成了一個(gè)處處要人保護(hù)的無能女神。將希臘神話植根于漫畫中，將傳神性與作品有機(jī)結(jié)合起來。
(三)固有文化與外來文化的有機(jī)融合
日本文化是既開放又封閉的文化，它的封閉性表現(xiàn)在始終堅(jiān)守國內(nèi)傳統(tǒng)中的優(yōu)良文化，即所謂的民族特色；而它的開放性則體現(xiàn)在明治維新后，日本能夠積極主動(dòng)地吸收其他民族的優(yōu)秀文化，對(duì)外來文化真正做到了取其精華，去其糟粕。日本動(dòng)漫在取材方面充分展示了日本文化的這一特征。日本動(dòng)漫既從本國的民族文化里尋找題材，又從世界各國的歷史文化中挖掘?qū)毑兀瑢?duì)中國、朝鮮、印度以及歐美等異國題材的篩選改造、兼收并蓄，做到博采眾長(zhǎng)，洋為己用，最后將其整合為自己的新作品，實(shí)現(xiàn)本土文化與外來文化的有機(jī)融合。例如，齊藤千穗的《花冠安琪兒》取材于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，水木杏子的《小甜甜》則來自20世紀(jì)初的蘇格蘭。還有很多動(dòng)畫片，就其龐大而完善的場(chǎng)景設(shè)定，其中有日式風(fēng)格的，也有“拿來”的歐美奇幻風(fēng)格和中式風(fēng)格，很好的
(四)從藝術(shù)生產(chǎn)到文化工業(yè)
就日本如今的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來說，它是從藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展而來的。在幕府時(shí)代，宮廷貴族的權(quán)力至高無上，日本有四個(gè)等級(jí)：武士、農(nóng)民、工人、商人，最底層的是賤民。等級(jí)森嚴(yán)，并且每個(gè)人的身份都是世襲和固定的。明治維新后，日本開始走向資本主義道路，當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作家明顯存在著對(duì)封建時(shí)代的反動(dòng)情緒，將對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿真實(shí)的植根于作品之中，藝術(shù)的魅力隨之產(chǎn)生，動(dòng)漫作品大部分都是為了正義或者主人的目的而展開殘酷的廝殺，我們看到的好像是一場(chǎng)借用了希臘羅馬神話背景的虛幻戰(zhàn)爭(zhēng)，但仔細(xì)看下去卻發(fā)現(xiàn)這些作品都是創(chuàng)作者內(nèi)心的表達(dá)，而不是把作品單純的作為作者的傳聲筒，更多的是追求作品的美感和藝術(shù)的升華。日本著名漫畫家松本零士的《宇宙戰(zhàn)艦》是日本動(dòng)畫起步之作，片中眾多充滿個(gè)性的人物，使作品頗具可視性，松本零士憑借豐富的想象力，為我們塑造出了光怪陸離的舞臺(tái)。《宇宙戰(zhàn)艦》中的人物造型風(fēng)格符合那個(gè)年代的特征：人物都是濃眉大眼，有明顯的好壞人物的形象區(qū)別。這里面滲透了作者內(nèi)心世界的觀點(diǎn)，雖然是幻想，是虛假，卻令人感動(dòng)，感覺這是真實(shí)生活的再現(xiàn)，給人以極高的審美情趣。
漫畫的發(fā)展促進(jìn)日本進(jìn)入了動(dòng)畫時(shí)代，動(dòng)畫片隨之瘋狂產(chǎn)生，這就宣示著日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的到來，作為一種文化產(chǎn)業(yè)顯示出強(qiáng)大的生命力。日本將動(dòng)漫作為一種產(chǎn)業(yè)已經(jīng)或正在大批量制造出以大眾受體作為銷售對(duì)象的文化產(chǎn)品，呈現(xiàn)著方興未艾的勢(shì)頭，并且成為日本國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和綜合國力的一個(gè)重要組成部分�！惰F臂阿童木》和《森林大帝》這兩部動(dòng)畫片在當(dāng)時(shí)掀起了狂熱的動(dòng)漫熱，影響了當(dāng)時(shí)全世界范圍內(nèi)的動(dòng)畫領(lǐng)域以迪斯尼占絕對(duì)的統(tǒng)治地位，成為動(dòng)畫片的經(jīng)典和規(guī)范。在動(dòng)漫這個(gè)充滿想象、虛構(gòu)的世界里，每個(gè)人都可以張開想象的翅膀，盡情地享受和體驗(yàn)或是刺激冒險(xiǎn)或是感動(dòng)難忘或是溫馨幸�；蚴抢寺鹈鄣墓适律睢，F(xiàn)實(shí)生活中很難實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想和生活狀態(tài)都可以以漫畫中的人物為媒介，通過漫畫情節(jié)帶領(lǐng)人們?nèi)ンw會(huì)、去感受，情不自禁地為好人吶喊，為壞人憤慨，伴隨著情節(jié)會(huì)緊張、激動(dòng)、難過、擔(dān)心……日本的民眾已經(jīng)成為忠實(shí)的觀眾。就目前而言，日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的力量是強(qiáng)大的，它已成為日本國民經(jīng)濟(jì)的代表，這是不容忽視的。
三、對(duì)中國動(dòng)漫的啟示
(一)作品應(yīng)是自然地流露，反映真實(shí)的生活
作為動(dòng)漫強(qiáng)國，日本動(dòng)漫深受自然主義的影響，特別注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)的再現(xiàn)，動(dòng)漫作品是自然地流露。而中國漫畫人多數(shù)是以抱著“畫給小孩子看”的心理，娛樂功能強(qiáng)大，很多作品是功利性的產(chǎn)品，不是創(chuàng)作家內(nèi)心自然地流露。在中國，動(dòng)漫的制作上有三大誤區(qū)，即“寓教于樂”、動(dòng)物化、陳舊化，這是對(duì)觀眾年齡層的狹隘定位的結(jié)果。這會(huì)使動(dòng)漫作品失去生活的本質(zhì)，作品太過乏味。我國的動(dòng)漫應(yīng)借鑒日本動(dòng)漫的自然主義特性，使作品情節(jié)曲折復(fù)雜，是真實(shí)生活的反映。
(二)利用好本國的神話傳說
魯迅先生說得好：“神話是神的傳說，傳說是人的神話”。相對(duì)于歐美文明起源的阿爾比斯山系希臘羅馬神話，中國似乎缺少系統(tǒng)完整的神話體系。但是中國不缺少神話，而是缺乏樂于考察、重視和整理中國神話。相對(duì)于廣大的華夏地域，產(chǎn)生了中原神話、蓬萊神話、湘楚神話等，而昆侖神話傳說作為中國文化母體，是一系列中國神話的源頭。中國的動(dòng)漫文化雖然也有神話的利用，但缺乏激情，想象力令人感到幼稚，中國利用自己的神話傳說直接創(chuàng)作的作品很少，原創(chuàng)性的作品很少。隨著外來動(dòng)漫的進(jìn)入，在廉價(jià)勞動(dòng)力的吸引下，國外制作單位紛紛把動(dòng)畫片的動(dòng)畫和上色兩個(gè)勞動(dòng)密集型環(huán)節(jié)交由中國的動(dòng)畫公司完成。因此目前中國動(dòng)畫的現(xiàn)狀是國內(nèi)一二流的動(dòng)畫人才都在給別人打工，三四流的人才從事國內(nèi)動(dòng)畫的原創(chuàng)。
(三)吸收外來文化，發(fā)展本國文化
一部主打中國元素的美國動(dòng)畫電影《功夫熊貓》上映，受到廣大群眾的喜愛，然而卻是讓中國人蒙羞的，這部電影所有的東西都是中國的，《功夫熊貓》中的物，道具，影片的理念、文化都是中國式的，可為什么中國人拍不出來呢?中國人難道不感到“臉紅”嗎?中國應(yīng)該吸收外來文化，發(fā)展本國文化。當(dāng)然，中國不一定要像好萊塢一樣完全借鑒外國元素，因?yàn)橹袊旧淼奈幕鬃泳秃軓?qiáng)大。中國只要像日本一樣，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從觀眾的審美角度出發(fā)，讓動(dòng)漫作品切近實(shí)際，接近人們的內(nèi)心生活，同樣會(huì)得到觀眾的熱捧。
(四)加強(qiáng)動(dòng)漫文化的創(chuàng)新
作為動(dòng)漫強(qiáng)國，日本動(dòng)漫形式上多種多樣：“變化多、內(nèi)容多、主題多”，而且緊緊跟上時(shí)代步伐，讓人備生真實(shí)感與興趣，更容易接受和理解，情節(jié)之生動(dòng)和豐富使日本動(dòng)漫贏得了優(yōu)良的口碑。中國動(dòng)漫只是照貓畫虎，照葫蘆畫瓢，沒有創(chuàng)新就等于固步自封。迪斯尼動(dòng)畫也好，日本動(dòng)漫也好，正是不斷吸納國外文化中的元素和時(shí)刻踏著時(shí)代節(jié)拍才保持著旺盛的生命力。
責(zé)任編輯：崔 巍 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來源。：
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