蘇式磚雕中祿文化圖式藝術的創(chuàng)新設計研究
發(fā)布時間：2022-01-10 22:59
蘇式磚雕主要從升官進爵、科舉及第、瓜瓞綿綿三個祈祿視角雕刻了具有“書卷氣”的、富有隱喻色彩的祿文化圖式藝術,并以磚雕門樓作為主要傳播載體建構了一套標準的模件系統(tǒng),反映了“趨吉求同”的大眾文化心理。然而,較“�！薄皦邸钡任幕�,人們對祿文化的認知卻較為模糊,圖式藝術的傳播面不夠寬泛。課題基于民間崇拜視角將蘇式磚雕作為研究對象,以蘇州、無錫、常州、常熟、上海、松江一帶為地域范圍,采用田野調查法、分析闡釋法與案例分析法對“祿神”崇拜觀念下的圖式藝術進行剖析,探究蘇式磚雕中祿文化圖式的敘事結構、視覺樣式及倫理價值。創(chuàng)新設計研究與實踐以“活化”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為導向,從“詞”與“物”兩個系統(tǒng)提取具有積極意義的祿文化元素,借鑒蘇式磚雕的藝術風格重構新祿文化圖式藝術。采用吉利諧音的表達方式將少年、青年、中老年三個人生階段分別對應“升學”“事業(yè)”“子孫”三項祈祿需求,以“趣說祿途”為主題,通過設計3個年齡段的Q版祿神形象及其他衍生形象,擴展祿文化在文運、利祿及生殖繁衍的意涵。需充分觀照時代的現(xiàn)代性特征,敏銳地把握新時代的文化語境,通過文創(chuàng)產(chǎn)品的設計創(chuàng)新,利用現(xiàn)代媒介傳播傳統(tǒng)祿文化觀念中的教化意義,用圖式...
【文章來源】：蘇州科技大學江蘇省
【文章頁數(shù)】：73 頁
【學位級別】：碩士
【部分圖文】：
祿字（甲骨文）
圖 2-1 祿字（甲骨文） 圖 2-2 上海博物館所藏《頌鼎》拓片2.2 祿文化的社會影響祿神不僅是主宰世人的神靈，也是民間百姓對文化與文才崇拜的吉祥神，亦可稱為民間的“文神”。據(jù)學者們研究：文昌帝君的產(chǎn)生經(jīng)過了從雷神、星神、樹神、蛇神到人神的復雜變化。祿神起源于天上的星辰，名司祿，為文昌宮第六星，掌管文運利祿，在民間由星神逐步演化為人神。梓潼神張亞子原是一位并沒有得到重視的地方小神，經(jīng)由科舉考生對“真神顯靈”的傳聞后，文昌神的職能開始轉移到梓潼神身上。在現(xiàn)存文獻中，《崖下放眼》一書是最早記錄此故事的書。梓潼神通過托夢的方式，對即將參加科舉考試的學子泄露考題的故事經(jīng)此書傳播后，梓潼神在民間名聲大噪，成為百姓祈�；顒又兄匾某绨萆瘢浒l(fā)展可以說與大時代背景下科舉考試的推行有著必然聯(lián)系。宋代極為重視科舉考試，祈求保佑功名利祿之風盛行，皆傳梓潼神極為靈驗。公元 1316 年，元仁宗按道教之言，加封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，鑒
技大學碩士論文 第二章 祿文化傳統(tǒng)及其都在倍速增長。而嘉慶末期至鴉片戰(zhàn)爭時期（轉折期）人物故事紋數(shù)量一時期除植物花卉紋數(shù)量增多、幾何紋持平外，其余紋飾數(shù)量都在減少年至辛亥革命結束(衰落期)，人物故事紋、植物花卉紋、瑞獸紋數(shù)量續(xù)物故事紋仍倍速減少，達到所有時期的最低值 6 個，與辛亥革命之后至期)持平。在復古期，所有磚雕紋飾均達到低谷水平，幾何紋已近消失。個時期紋飾數(shù)量變化（表 2-1）與現(xiàn)存圖式整體水平共同分析，發(fā)現(xiàn)明、嘉慶兩朝是整個蘇州磚雕歷史發(fā)展中紋飾數(shù)量最多、工藝最為細致、的時期。
【參考文獻】：
期刊論文
[1]傳統(tǒng)儒家政治倫理思想及其當代的整合研究[J]. 李乾夫. 教育發(fā)展研究. 2017(S1)
[2]論漢畫像祥瑞觀念的圖式表現(xiàn)[J]. 朱存明,顧穎. 江蘇大學學報(社會科學版). 2016(06)
[3]傳統(tǒng)村落的保護與利用方式初探——以蘇州陸巷古村為例[J]. 袁平平. 科技視界. 2016(22)
[4]基于農(nóng)村社區(qū)文化重建的視覺系統(tǒng)設計——以蘇州地區(qū)為例[J]. 莫軍華. 裝飾. 2015(02)
[5]視覺敘事中的圖像建構與傳播[J]. 狄野. 裝飾. 2015(02)
[6]從閩北民居磚雕圖案看鄉(xiāng)村百姓科舉的夢想[J]. 柯培雄. 武夷學院學報. 2011(03)
[7]意象圖式理論研究的進展與前沿[J]. 劉麗華,李明君. 哈爾濱工業(yè)大學學報(社會科學版). 2008(04)
[8]諧音象征與吉祥民俗[J]. 黃濤. 河北大學學報(哲學社會科學版). 2006(02)
[9]儒學倫理與中國古代畫像贊的圖式表現(xiàn)[J]. 賀萬里. 文藝研究. 2003(04)
[10]從筆墨個性走向圖式個性——20世紀中國山水畫的演變歷程及價值觀念的重構[J]. 尚輝. 文藝研究. 2002(02)
博士論文
[1]科舉制度的倫理審視[D]. 鄧建國.湖南師范大學 2007
碩士論文
[1]中國吉祥民俗圖形中祿文化的傳承及其應用研究[D]. 王丹丹.內(nèi)蒙古師范大學 2013
[2]蘇州磚雕的源流與藝術特點[D]. 居晴磊.蘇州大學 2004
本文編號：3581581
【文章來源】：蘇州科技大學江蘇省
【文章頁數(shù)】：73 頁
【學位級別】：碩士
【部分圖文】：
祿字（甲骨文）
圖 2-1 祿字（甲骨文） 圖 2-2 上海博物館所藏《頌鼎》拓片2.2 祿文化的社會影響祿神不僅是主宰世人的神靈，也是民間百姓對文化與文才崇拜的吉祥神，亦可稱為民間的“文神”。據(jù)學者們研究：文昌帝君的產(chǎn)生經(jīng)過了從雷神、星神、樹神、蛇神到人神的復雜變化。祿神起源于天上的星辰，名司祿，為文昌宮第六星，掌管文運利祿，在民間由星神逐步演化為人神。梓潼神張亞子原是一位并沒有得到重視的地方小神，經(jīng)由科舉考生對“真神顯靈”的傳聞后，文昌神的職能開始轉移到梓潼神身上。在現(xiàn)存文獻中，《崖下放眼》一書是最早記錄此故事的書。梓潼神通過托夢的方式，對即將參加科舉考試的學子泄露考題的故事經(jīng)此書傳播后，梓潼神在民間名聲大噪，成為百姓祈�；顒又兄匾某绨萆瘢浒l(fā)展可以說與大時代背景下科舉考試的推行有著必然聯(lián)系。宋代極為重視科舉考試，祈求保佑功名利祿之風盛行，皆傳梓潼神極為靈驗。公元 1316 年，元仁宗按道教之言，加封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，鑒
技大學碩士論文 第二章 祿文化傳統(tǒng)及其都在倍速增長。而嘉慶末期至鴉片戰(zhàn)爭時期（轉折期）人物故事紋數(shù)量一時期除植物花卉紋數(shù)量增多、幾何紋持平外，其余紋飾數(shù)量都在減少年至辛亥革命結束(衰落期)，人物故事紋、植物花卉紋、瑞獸紋數(shù)量續(xù)物故事紋仍倍速減少，達到所有時期的最低值 6 個，與辛亥革命之后至期)持平。在復古期，所有磚雕紋飾均達到低谷水平，幾何紋已近消失。個時期紋飾數(shù)量變化（表 2-1）與現(xiàn)存圖式整體水平共同分析，發(fā)現(xiàn)明、嘉慶兩朝是整個蘇州磚雕歷史發(fā)展中紋飾數(shù)量最多、工藝最為細致、的時期。
【參考文獻】：
期刊論文
[1]傳統(tǒng)儒家政治倫理思想及其當代的整合研究[J]. 李乾夫. 教育發(fā)展研究. 2017(S1)
[2]論漢畫像祥瑞觀念的圖式表現(xiàn)[J]. 朱存明,顧穎. 江蘇大學學報(社會科學版). 2016(06)
[3]傳統(tǒng)村落的保護與利用方式初探——以蘇州陸巷古村為例[J]. 袁平平. 科技視界. 2016(22)
[4]基于農(nóng)村社區(qū)文化重建的視覺系統(tǒng)設計——以蘇州地區(qū)為例[J]. 莫軍華. 裝飾. 2015(02)
[5]視覺敘事中的圖像建構與傳播[J]. 狄野. 裝飾. 2015(02)
[6]從閩北民居磚雕圖案看鄉(xiāng)村百姓科舉的夢想[J]. 柯培雄. 武夷學院學報. 2011(03)
[7]意象圖式理論研究的進展與前沿[J]. 劉麗華,李明君. 哈爾濱工業(yè)大學學報(社會科學版). 2008(04)
[8]諧音象征與吉祥民俗[J]. 黃濤. 河北大學學報(哲學社會科學版). 2006(02)
[9]儒學倫理與中國古代畫像贊的圖式表現(xiàn)[J]. 賀萬里. 文藝研究. 2003(04)
[10]從筆墨個性走向圖式個性——20世紀中國山水畫的演變歷程及價值觀念的重構[J]. 尚輝. 文藝研究. 2002(02)
博士論文
[1]科舉制度的倫理審視[D]. 鄧建國.湖南師范大學 2007
碩士論文
[1]中國吉祥民俗圖形中祿文化的傳承及其應用研究[D]. 王丹丹.內(nèi)蒙古師范大學 2013
[2]蘇州磚雕的源流與藝術特點[D]. 居晴磊.蘇州大學 2004
本文編號：3581581
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