第一章  艾蕪小說(shuō)的民間性成因溯源

一  艾蕪出身、童年經(jīng)歷及所受教育

首先，艾蕪出生于一個(gè)普通的鄉(xiāng)村家庭，幾乎世代以耕種為生，過(guò)著辛勤而貧苦的生活，生活在農(nóng)村的經(jīng)歷，使得艾蕪從小就熟悉農(nóng)村的一草一木，關(guān)注農(nóng)村的世情百態(tài)。艾蕪的祖父湯乾圍是個(gè)以耕種為主的鄉(xiāng)村讀書(shū)人，“湯乾圍年輕時(shí)也下過(guò)科場(chǎng)，但失敗了，連‘秀才’也沒(méi)有考上，這就決定了他后來(lái)治家的‘政策’：以耕田為主。”但是在農(nóng)閑的時(shí)候有機(jī)會(huì)也開(kāi)設(shè)私塾教書(shū)，“祖父信奉孔孟，一切都是以圣人之言為依規(guī)。”艾蕪曾經(jīng)是他祖父的學(xué)生，接受的是傳統(tǒng)的“四書(shū)”、“五經(jīng)”的教育，祖父對(duì)艾蕪的要求是很?chē)?yán)厲的。艾蕪的父親湯坤庸是鄉(xiāng)村公立小學(xué)的教員，思想比較開(kāi)放，艾蕪也是他父親的學(xué)生，所以童年的艾蕪是在祖父和父親兩人的身邊，接受新舊兩種教育的。這期間，他學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《千家詩(shī)》、《孟子》、《唐詩(shī)三百首》、《三國(guó)演義》等，受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。正如有評(píng)論者所說(shuō)的：“他對(duì)詩(shī)歌有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)《七劍十三俠》、《三國(guó)演義》等更是入迷。那些歌頌人英勇、贊美人智慧的小說(shuō)，大大鼓起了他奮發(fā)向上，積極進(jìn)取的精神，初步培養(yǎng)了他的形象思維能力。那些描寫(xiě)自然風(fēng)景、田園風(fēng)光的優(yōu)美詩(shī)篇，引起了他對(duì)大自然的熱愛(ài)和向往�！奔又彽淖婺噶菏�，是個(gè)識(shí)文斷字，會(huì)講故事的人，童年時(shí)代的艾蕪聽(tīng)過(guò)很多她講的動(dòng)聽(tīng)且動(dòng)人的民間故事，“祖母的這些故事，把千百年來(lái)我國(guó)勞動(dòng)人民的強(qiáng)烈的正義感、樸素的人生哲理，潛移默化地灌輸?shù)搅撕⒆樱ò彛┑男睦铮矄l(fā)了艾蕪豐富的想象力。”這在某種程度上也誘發(fā)了艾蕪對(duì)文學(xué)的情愫，觸發(fā)了對(duì)民間世界的關(guān)注、向往。正如有評(píng)論者所說(shuō)的：“一個(gè)長(zhǎng)在鄉(xiāng)間的孩子（艾蕪）就通過(guò)這樣一些方式，和民間文藝結(jié)下了不解之緣！”⑦的確，艾蕪小時(shí)候閱讀了大量的傳統(tǒng)文學(xué)的典籍，受到了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的熏陶，汲取了傳統(tǒng)文學(xué)的養(yǎng)料，為后來(lái)的關(guān)注民間和為民間代言的寫(xiě)作觀以及借鑒傳統(tǒng)文學(xué)的寫(xiě)作手法等奠定了基礎(chǔ)。 

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)一直有關(guān)注民間的優(yōu)良傳統(tǒng)，例如，《水滸傳》與《七俠五義》中張揚(yáng)民間精神力量的瀟灑與豪邁。艾蕪繼承了傳統(tǒng)文學(xué)關(guān)注民間的傳統(tǒng)，并把這種優(yōu)良傳統(tǒng)付諸筆端。艾蕪所接受的教育熏陶使他對(duì)民間產(chǎn)生了濃厚的興趣，傳統(tǒng)文學(xué)關(guān)注民間的傳統(tǒng)也深深地影響了艾蕪。所以多年以后從事文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，他依然不斷地?cái)⑹鲋耖g的故事。

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 二  邊疆異域漂泊流浪的獨(dú)特經(jīng)歷

一個(gè)作家的人生經(jīng)歷，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作觀的形成具有很重要的意義。

艾蕪說(shuō)他“因受了‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)的影響，總想脫去封建社會(huì)的束縛，要像鳥(niǎo)兒一樣到天空里去飛翔�！蓖瑫r(shí)，也為了抵制封建包辦婚姻，毅然舍棄將要完成的學(xué)業(yè)，于一九二五年夏天從成都出發(fā)，以流浪漢的身份遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)異地。

艾蕪前后達(dá)六年之久的漂泊流浪的生活，使他接觸了廣闊的民間天地，見(jiàn)識(shí)了豐富的底層世界。艾蕪一度夜宿荒野，流落街頭，為了基本的生存，他也當(dāng)過(guò)客店雜役，掃馬糞，幫人做飯，此外，還當(dāng)過(guò)排字工人，從事過(guò)各種艱苦的勞動(dòng)，長(zhǎng)時(shí)間的漂泊使艾蕪嘗盡了流浪的苦楚。饑餓、死亡、憂郁、前路茫然等人生苦汁他都嘗盡，但這也讓他真切地了解了西南邊陲下層人民的生活苦況，見(jiàn)識(shí)了奇異的環(huán)境、奇異的人以及奇特的生存方式和人生哲學(xué)。在滇緬地區(qū)流浪的過(guò)程中，艾蕪不是這些不幸的下層人民生活的旁觀者，而是當(dāng)事人，他是他們其中的一員。因此，他始終注視著民間，他筆下的人物很多都是社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，既描寫(xiě)出了他們艱辛苦楚的生活，又刻畫(huà)出了他們堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)韌的品格。

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第二章 “南行”題材的民間立場(chǎng)表現(xiàn)：浸透著生命強(qiáng)力的邊疆民間敘事

一  民間生存狀態(tài)的呈現(xiàn)

“南行”題材的作品中有不少都是對(duì)民間生存狀態(tài)的表現(xiàn)，在艾蕪的創(chuàng)作中，我們可以看到很多對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g生活原貌的描述，這也體現(xiàn)了艾蕪作品內(nèi)容的豐富性。

（一）生存的困苦

 造成邊疆異域人們的生存困苦現(xiàn)狀的原因是多方面的，既有自然的因素，又有社會(huì)的因素。社會(huì)的因素主要是不合理的社會(huì)制度造成的財(cái)富分配不合理，當(dāng)?shù)胤饨ǖ刂麟A級(jí)的殘酷剝削，加之外來(lái)帝國(guó)主義勢(shì)力的壓迫。同時(shí)，邊疆異域的地理位置遠(yuǎn)離國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)中心，處于“山高皇帝遠(yuǎn)”的邊緣地帶，自然條件惡劣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，所以，當(dāng)?shù)厝藗兊纳钍呛芷D辛的。艾蕪在邊疆異域流浪多年，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鏃l件有著切身的體會(huì)，艾蕪在“南行”題材的小說(shuō)中描寫(xiě)了很多民間生存困苦的現(xiàn)象。

艾蕪“南行”題材小說(shuō)中的主人公主要是一些處于社會(huì)底層的普通的小人物，他們?yōu)榱松鎾暝�，這些人物大多是行走中的“流浪者”，有私煙販子，小生意販子，抬擔(dān)架的轎夫，靠租種土地生存的佃戶(hù)等等，他們都是為了基本的生存需求——填飽肚子而掙扎著，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，吃飯生存才是最主要的，忍饑挨餓是常有的事情，疾病，被抓坐牢，家破人亡也可能隨時(shí)發(fā)生。無(wú)疑他們是社會(huì)的底層人物，他們生存困苦的程度也是可想而知的。

《瞎子客店》中的瞎子父子在荒山之中開(kāi)了一家客店，以客店為生。客人一進(jìn)店門(mén)，店主人就要摸摸客人身上，出店門(mén)還要摸摸身上，他們擔(dān)心客人會(huì)拿走東西，不用說(shuō)是盲人父子在這條行人稀少的山路上開(kāi)店，就是正常人在這荒山野嶺里開(kāi)客店也是很難維持生計(jì)的。這對(duì)盲人父子生活的艱辛、困苦程度是可想而知的。兒子由于失明造成了自卑心理，他不愿意白天出來(lái)活動(dòng)、干活，白天全變成了廢人，因此只有夜間才出來(lái)收拾客店的事。此外，失明的父親想給兒子治療眼睛，可是由于生活的艱辛，父親為拿不出錢(qián)來(lái)治愈兒子的眼睛而深深地自責(zé)，正如盲人父親所言“可憐的娃子，世間哪有這樣的醫(yī)生呢，就有，我們也請(qǐng)不起，請(qǐng)得起，他也不會(huì)到這鬼地方來(lái)�！边@對(duì)瞎子父子住在山洞里，靠著山洞的泉水生存，他們居住的山洞的條件也很艱苦，“我看看巖洞，有些巖漿，凝結(jié)成錐形，懸掛在巖頂；有些則凝在地上，形成石筍，有些地方，水還一點(diǎn)一點(diǎn)地滴下�！边@里根本算不上是個(gè)居住的地方，只是一個(gè)簡(jiǎn)易的原始山洞而已，在這樣一個(gè)不見(jiàn)天日的黑暗山洞里，周?chē)�時(shí)常有老虎的叫聲。這就是他們困苦的生存條件，這就是瞎子父子倆真實(shí)的生存狀態(tài)。

瞎子父子倆的故事讀來(lái)讓人心生憐憫，同時(shí)也很心酸。在此，艾蕪以他關(guān)心民間疾苦的筆與情懷書(shū)寫(xiě)著邊疆異域底層人物困苦的生存狀態(tài)。對(duì)于這些生活在底層的他們來(lái)說(shuō)，生存就是這么的艱辛，就是這么的不易，這也是他們真實(shí)的生存狀態(tài)。

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二  民間情感生活的關(guān)注

艾蕪除了向我們呈現(xiàn)民間生存狀態(tài)之外，更向我們展現(xiàn)了民間豐富的情感世界，在艾蕪小說(shuō)的世界里，民間情感生活是一個(gè)非常值得我們注意的部分。

（一）愛(ài)情

愛(ài)情與死亡一直是文學(xué)作品永恒的表現(xiàn)主題，艾蕪的小說(shuō)也不例外，雖然愛(ài)情并非艾蕪小說(shuō)所主要表現(xiàn)的，但通過(guò)對(duì)艾蕪小說(shuō)的細(xì)心解讀和深切領(lǐng)悟，依然能夠?qū)Π徯≌f(shuō)中的愛(ài)情觀窺見(jiàn)一斑。

人們一提到愛(ài)情，總是會(huì)和浪漫、美好等詞匯聯(lián)系起來(lái)，但艾蕪筆下人物的愛(ài)情觀或者婚姻觀不像瓊瑤小說(shuō)中的男女主人公之間那般轟轟烈烈，相反他的愛(ài)情觀呈現(xiàn)出更多的是自由自在、敢愛(ài)敢恨的特征。邊疆地區(qū)屬于少數(shù)民族聚居的地區(qū)，這里較少受到中原地區(qū)傳統(tǒng)文化思想的影響，還處于較原始的社會(huì)環(huán)境，有的地區(qū)還流行著搶婚的風(fēng)俗習(xí)慣。

小說(shuō)《瑪露》中的瑪露是景頗山區(qū)的一名醫(yī)生�，斅毒褪潜灰郧暗恼煞驌尰檫^(guò)去的，由于當(dāng)時(shí)景頗族常年住在山上，生產(chǎn)落后，，靠著刀耕火種的方式生活，收成只夠吃半年的，加之，景頗族還處于原始社會(huì)的狀態(tài)，沒(méi)有私有觀念，得到食物大家一起分，瑪露的丈夫會(huì)搶奪其他山寨的牛，牛被殺之后一寨子的人都來(lái)吃，瑪露的丈夫因有這種搶劫的本事，在當(dāng)?shù)乇豢醋鼍邦H族的英雄，瑪露也被他這一點(diǎn)所吸引，才愛(ài)上了他，然而雙方父母不同意他們?cè)谝黄�，所以瑪露的丈夫就約上幾個(gè)男子闖入瑪露家中把瑪露搶走了。這種搶婚的風(fēng)俗是當(dāng)?shù)氐囊环N特殊習(xí)俗，搶婚也是自由自在愛(ài)情觀的一種體現(xiàn)。

《芒景寨》屬于《南行記續(xù)篇》里的小說(shuō)，講述的主要是艾蕪建國(guó)后故地重游滇緬一些地區(qū)時(shí)見(jiàn)到的社會(huì)的新面貌以及新人新事，小說(shuō)以“我”去參觀訪問(wèn)芒景寨時(shí)勾起一些往事回憶開(kāi)始，故事中也會(huì)穿插一些舊社會(huì)的人和事，控訴了舊社會(huì)的罪惡，贊揚(yáng)了新社會(huì)的美好。

在艾蕪筆下的愛(ài)情故事中，最打動(dòng)人的是大佛爺巖丙和伊英之間的愛(ài)情故事，巖丙與伊英兩人內(nèi)心相互欣賞、喜歡著對(duì)方，地主世俗的百般阻撓也沒(méi)有阻擋住兩人的結(jié)合。伊英是個(gè)愛(ài)唱歌愛(ài)跳舞的小姑娘，很多小伙子都喜歡她，但是伊英天生看不上地主家的人，這也就引來(lái)了地主們的報(bào)復(fù)及迫害。當(dāng)時(shí)作為大佛爺?shù)膸r丙開(kāi)始喜歡伊英，于是就派身邊的小和尚去給伊英送情書(shū)表達(dá)愛(ài)慕之意，巖丙把很多用青草編成的小圓圈丟在伊英每天經(jīng)過(guò)的路上，而伊英用將紅手巾纏到自己頭上的方式作為回應(yīng)，這對(duì)鴛鴦?dòng)星橛辛x的做法是他們真摯情感的表露。本來(lái)兩人相互鐘情，是件好事，可惜的是，在舊社會(huì)里，地主們把巖丙這個(gè)大佛爺看成精神上控制和奴役勞苦人民的工具，因而從中阻撓，不允許他還俗，巖丙與伊英的愛(ài)情之路并不一帆風(fēng)順。

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第三章  抗戰(zhàn)題材小說(shuō)的民間性........ 21

一   民間的風(fēng)情民俗............... 21

（一）民間風(fēng)俗及勞動(dòng)場(chǎng)景的記錄................. 21

（二）民間集市習(xí)俗圖景.................... 23

第四章   工業(yè)及農(nóng)業(yè)合作化題材小說(shuō)中的“民間藝術(shù)的隱形結(jié)構(gòu)” ...................... 30

一   “才子佳人”模式 ................... 30

二   “大團(tuán)圓”模式 ......................... 33

第四章  工業(yè)及農(nóng)業(yè)合作化題材小說(shuō)中的“民間藝術(shù)的隱形結(jié)構(gòu)”

一  “才子佳人”模式

在新中國(guó)成立后的“十七年”文學(xué)的中，婚戀題材是一個(gè)重要的題材，不過(guò)這里的婚戀是很有“節(jié)制”的，是服務(wù)于政治目的的。艾蕪在“十七年”創(chuàng)作了很多作品，其中不少就是這種婚戀題材的。艾蕪在與國(guó)家意志保持一致的情況下，在作品中寄予了民間藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式。隱形結(jié)構(gòu)有很多模式，“才子佳人”模式只是其中一種模式而已。

在古代“才子佳人”小說(shuō)中，一般男主人公具有才華，女主人公擁有美貌，這種的男女主人公的搭配是典型的“才子佳人”模式。在“十七年”文學(xué)中，有不少婚戀題材的小說(shuō)就契合了民間傳統(tǒng)文學(xué)“才子佳人”模式，所不同的是，“十七年”文學(xué)中的婚戀小說(shuō)是將古代“才子佳人”小說(shuō)中的倫理道德及審美標(biāo)準(zhǔn)置換成了社會(huì)主義時(shí)期的倫理道德與審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，將注重女主人公外在美轉(zhuǎn)向了注重女主人公內(nèi)在心靈美。艾蕪借鑒了“才子佳人”模式，既有繼承也有改造，將這種模式隱形、內(nèi)化于自己小說(shuō)的框架中，建構(gòu)了當(dāng)代版的“才子佳人”模式，這種情況也引起了評(píng)論者的注意：“這一時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作雖然被政治話語(yǔ)遮蔽，但是，在很多優(yōu)秀的小說(shuō)文本中，依然存在百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的“才子佳人”敘事模式，也塑造了一批為新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)奮斗的新時(shí)代“才子佳人”形象”。

《百煉成鋼》中的秦德貴和孫玉芬的愛(ài)情故事就是這一模式的典型化用。

《百煉成鋼》與那些簡(jiǎn)單地圖解當(dāng)時(shí)政策的作品是不一樣的，經(jīng)過(guò)時(shí)間無(wú)情的篩選之后，并沒(méi)有被歷史淘汰，現(xiàn)在讀來(lái)它依舊存在一定的藝術(shù)魅力，原因是多方面的，無(wú)疑小說(shuō)中成功的人物塑造模式是一個(gè)很重要的方面。

《百煉成鋼》中的男主人公秦德貴小時(shí)候家里窮，以幫地主家放豬為生，后來(lái)跟隨游擊隊(duì)打游擊，建國(guó)后主動(dòng)要求參加新中國(guó)的工業(yè)建設(shè)，因此，就來(lái)到了煉鋼廠煉鋼，憑著自己的勤奮努力當(dāng)上了九號(hào)爐的丙班爐長(zhǎng)，還創(chuàng)造了廠里的煉鋼新紀(jì)錄。

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結(jié)語(yǔ)

在學(xué)術(shù)界，對(duì)“民間”一詞的界定一直存在分歧，各方由于理論體系的不同以及學(xué)術(shù)視角的差異等原因，面對(duì)“民間”這一理論都提出了自己的見(jiàn)解。自從陳思和提出“民間”概念之后，學(xué)者們對(duì)它研究的步伐并沒(méi)有停止，民間作為當(dāng)代文學(xué)史上一個(gè)嶄新的文學(xué)批評(píng)視角，煥發(fā)著新的生機(jī)與活力。對(duì)民間性的研究，可以開(kāi)拓新的文學(xué)闡釋視角。

一九二五年夏天，艾蕪就從四川出發(fā)，輾轉(zhuǎn)云南昆明等地，漂泊游歷了緬甸仰光和新加坡等南洋一帶，途中既有忍饑挨餓時(shí)的痛苦，又有當(dāng)掃馬糞小工時(shí)的心酸無(wú)奈，還有與私煙販子、趕馬人、轎夫等結(jié)伴同行時(shí)的互助情義。經(jīng)歷了六年的漂泊流浪生涯，使他一步步走近了社會(huì)的最底層，廣泛接觸了形形色色的勞苦大眾，在訴說(shuō)民間困苦生活狀態(tài)的同時(shí)，也嘆服于苦難掙扎中的頑強(qiáng)生命力。在邊疆民間敘事這個(gè)大的框架下，細(xì)致地著筆于愛(ài)情、友情、親情等民間情感生活，詳細(xì)地剖析了民間俠義觀、民間人性善惡觀等民間價(jià)值觀，不吝筆墨地展現(xiàn)了極具特色的民間語(yǔ)言、衣著服飾等邊疆異域獨(dú)特的民風(fēng)民俗。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的艾蕪目睹了日寇殘暴的侵略行徑，深知抗戰(zhàn)是全民族的事業(yè)，單單依靠一個(gè)階級(jí)或者一部分人是不能取得完全勝利的，艾蕪在底層的生活經(jīng)歷使他認(rèn)識(shí)到了底層民眾的偉大力量，了解到了沒(méi)有底層民眾的積極參與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是不會(huì)取得完全性勝利的。所以艾蕪?fù)ㄟ^(guò)自己的創(chuàng)作來(lái)發(fā)動(dòng)廣大的底層民眾，展現(xiàn)了他們?cè)诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)中的作用�？箲�(zhàn)題材小說(shuō)的民間性這部分主要通過(guò)民間的風(fēng)情民俗以及“救亡主題”縫隙中的民間顯現(xiàn)來(lái)展示的。前者主要包括民間風(fēng)俗及勞動(dòng)場(chǎng)景的記錄、民間集市習(xí)俗圖景、民間地域歌謠的吟唱等方面。后者主要包括民間抗戰(zhàn)場(chǎng)景、傳奇性的敘事和民間俠義觀籠罩下的土匪抗日等方面。

建國(guó)后的艾蕪多次深入農(nóng)村和工廠一線去了解情況，獲得了很多重要的第一手資料，這些準(zhǔn)備工作為他創(chuàng)作工業(yè)及農(nóng)業(yè)合作化題材小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。工業(yè)及農(nóng)業(yè)合作化題材創(chuàng)作階段的民間性主要表現(xiàn)在對(duì)“民間藝術(shù)的隱形結(jié)構(gòu)”的借鑒上。我們?cè)诎徯≌f(shuō)中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了這四種模式，分別為“才子佳人”模式，“大團(tuán)圓”模式，“神鬼對(duì)立”模式，“男女邂逅”模式。

參考文獻(xiàn)（略）