論文摘要 在黑格爾的法哲學(xué)體系中，真正的自由并非一時(shí)的任性沖動(dòng)，而是在理性支配下的有意識(shí)有目的的行為�！胺ā钡母拍畹膶�(shí)質(zhì)是自由權(quán)利，以及由自由權(quán)利所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系及其秩序。法是“自由意志的規(guī)定性存在”，是“理念的自由”，是法的概念和法的定在的統(tǒng)一。

　　論文關(guān)鍵詞 黑格爾 自由 法 理念

　　黑格爾于1821年發(fā)表《法哲學(xué)原理》一書，該書被認(rèn)為是黑格爾最重要、最成熟的政治哲學(xué)著作。該書專門研究現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)、研究社會(huì)生活與國家生活�？v觀《法哲學(xué)原理》一書的理論結(jié)構(gòu)，黑格爾在書中展現(xiàn)了其對(duì)什么是自由的生活，和諧的社會(huì)，以及二者何以可能問題的思考，以思辨的方式將社會(huì)成員的道德自由意志和社會(huì)生活的公共權(quán)利秩序相聯(lián)結(jié)，試圖使二者在現(xiàn)實(shí)中得到統(tǒng)一。

　　一、黑格爾法哲學(xué)體系中的“自由”

　　依據(jù)對(duì)自由含義的通常理解，自由是任性而為，不受任何限制。而黑格爾認(rèn)為“任性的含義指內(nèi)容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規(guī)定成為我的”，如果人們對(duì)“自由”的考察只停留在“任性”這一層面，認(rèn)為人可以要求獲得任何他想要得到的，那么，所謂的“自由”當(dāng)然就意味著他可以這樣做。但是，如果人們能對(duì)自由持有這樣的見解，即內(nèi)容是外界所給予的，外界對(duì)人的自由具有規(guī)定性，也就是在這個(gè)方面，人就不再認(rèn)為自己是自由的。 由此可見，任性只是自由意志偶然性和特異性的體現(xiàn)，不自由恰好就包含在這種任性當(dāng)中。真正的自由并非不加限制地任性胡為，真正的自由是在理性支配下進(jìn)行活動(dòng)，人們可以有意識(shí)地對(duì)自由的內(nèi)容進(jìn)行規(guī)導(dǎo)和駕馭。
　�。ㄒ唬┮庵臼恰白杂伞钡陌l(fā)生機(jī)制，是具有“實(shí)踐態(tài)度“的思維
　　人是具有意識(shí)能力的自由主體，人能自主思考，并決定自己的行動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，人作為有自覺意識(shí)的生命體，由于其自身的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)化為具有自覺意識(shí)能力的自由主體，也就是說，人的意識(shí)和精神使人成為不同于其他自然實(shí)體的自由主體，人的意識(shí)和精神即人的意志決定了人是自由的。
　　黑格爾為了闡明“意志”的含義，借助了“思維”這個(gè)概念，人將自己作為本質(zhì)來把握的方式就是“思維”，通過這種方式使人本身擺脫偶然和不真，人具有的這種自我意識(shí)，構(gòu)成了法、道德和一切人類倫理的原則。 黑格爾指出：精神一般而言就是思維，而思維和意志的區(qū)別表現(xiàn)為理論與實(shí)踐的區(qū)別。思維和意志不是人的兩種官能，意志是一種特殊的思維方式，它助力于將自由的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為客觀存在，是作為達(dá)到客觀實(shí)在的沖動(dòng)的那種思維。 更進(jìn)一步地講，意志是一種目的性的思維，是思維的一種特殊方式。一般意義上的思維是在人的觀念中形成對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)和思想，而作為特殊思維方式的意志并不滿足于這種對(duì)對(duì)象的任何和形成一般的觀念，而是基于形成的這種觀念來設(shè)定一種現(xiàn)實(shí)的存在，基于思維形成的對(duì)對(duì)象的一般認(rèn)識(shí)來調(diào)整自我與對(duì)象的關(guān)系，而所謂“理論態(tài)度”即可理解為對(duì)對(duì)象形成人的觀念和思想，“實(shí)踐態(tài)度”則是在人的觀念和思想的基礎(chǔ)上，，形成自己的目的和要求，并具有將之實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)。它具體表現(xiàn)為：“我能擺脫一切東西，放棄一切目的，從一切東西中抽象出來�！�
　�。ǘ┮庵臼翘厥庑云毡樾缘慕y(tǒng)一，意志是自由的
　　首先，意志具有特殊性，意志只有具體到“我”，才有意志可言。僅僅具體到“我”的意志，而排斥別人的“我”的意志，此種意志在黑格爾看來是純粹主觀性的意志。如果“我”的自由的實(shí)現(xiàn)排斥、抗拒他人的“我”的自由的實(shí)現(xiàn)，那么“我”的這種自由就具有偶然性、不真實(shí)性。真實(shí)的特殊性的意志中具有他人的意志，因而，真實(shí)的特殊性的意志又具有普遍性，是普遍意志特殊化的存在�！耙环矫�，“自我”要作為“自我”存在，就必須向特殊性過渡；另一方面，沒有特殊性的普遍性無所謂普遍性，真實(shí)的普遍性應(yīng)當(dāng)以豐富多彩性內(nèi)容為規(guī)定�！� 不能把“我”的意志作為絕對(duì)的普遍意志，因?yàn)樗穸艘庵镜奶厥庑远鴮?dǎo)致的意志的多樣性，是將自我的特殊意志強(qiáng)加在全體意志之上。正如黑格爾所言“對(duì)否定自由的自我意識(shí)正是從特殊化和客觀規(guī)定的消滅中產(chǎn)生出來的。所以，否定的自由所想望的其本身不外是抽象的觀念，至于使這種觀念實(shí)現(xiàn)的只能是破壞性的怒濤�！� 抽象的普遍自由是否定性的自由，沒有多樣性規(guī)定的自由具有毀滅性。抽象的普遍自由是否定性的自由，沒有多樣性規(guī)定的自由具有毀滅性。意志的特殊性普遍性帶來對(duì)異的認(rèn)同。每一個(gè)自我都是具有特殊性和普遍性的雙重性質(zhì)，如果將自身的特殊性視為普遍性，自我首先將自己視為個(gè)別的、特殊的自我，這是承認(rèn)他人之特殊性的前提，承認(rèn)自我的特殊性，進(jìn)而才能承認(rèn)他人的特殊性，才不會(huì)排除對(duì)異的認(rèn)同。
　�。ㄈ┮庵臼侵饔^性客觀性的統(tǒng)一，自由是受限的
　　意志具有規(guī)定性，是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。黑格爾說“我不光希求而已，而且希求某事物”。意志的規(guī)定性乃是指意志有所指向，“意志通過具體規(guī)定性，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在，成為‘自我’”，也就是說被規(guī)定了的特殊意志成為現(xiàn)實(shí)意志，所謂現(xiàn)實(shí)意志，即“我”的目的及其實(shí)現(xiàn)，是“我”通過個(gè)人的能動(dòng)性將主觀愿望變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)的過程�！耙庵臼且环N主觀見之于客觀、目的性及其實(shí)現(xiàn)之沖動(dòng)”， 意志具有主觀性和客觀性兩方面的內(nèi)容。一方面，它是一種感性活動(dòng)，包含人的感性目的，另一方面，人的感性目的不是純粹的主觀任意，而具有普遍必然性的內(nèi)容，是一種感性的客觀，指向人外在的行動(dòng)�！盁o論意志的目的性是何，這些具體一只目的應(yīng)當(dāng)是自由的定在，都應(yīng)當(dāng)有客觀、必然性的內(nèi)容”，正如黑格爾所認(rèn)為的，意志“在這一規(guī)定性中，人不應(yīng)當(dāng)感到自己是被規(guī)定的，相反地，由于他把它物作為作為它物來觀察，他才具有自尊感。所以自由既不存在于無規(guī)定性中，也不存在于規(guī)定性中，自由同時(shí)是它們兩者的�！�
　　意志自由受到的限制，黑格爾認(rèn)為有兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是具有客觀必然性的價(jià)值精神的約束限制；二是主客觀條件的約束。自由是不受限制地為所欲為，有這種看法的人“對(duì)自由的意志、法、倫理等等，毫無所知”，“他試圖揭示意志自由的具體內(nèi)容或具體規(guī)定性，從倫理實(shí)體中尋求意志自由之合理性規(guī)定” ，意志自由的無限性似乎揭示了人自由選擇的無限可能性，然而事實(shí)并不是如此，“因?yàn)檎J(rèn)識(shí)能夠自覺意識(shí)到自己的本質(zhì)，因而意識(shí)到自己是處處被限制的存在”。 意志所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的可能性，受到具體的各方面條件的限制，是一種有限的可能性，而在有限可能性之中選擇哪一種可能性，則具有偶然性。將人的無限可能具體到有限可能性之中，“這種無限可能得有限確定，具有偶然性”�！爱�(dāng)我可以選擇時(shí)，我就‘具有任性’的特質(zhì)；當(dāng)我說我是意志自由時(shí)，我同時(shí)就是在說我具有偶然性之可能�！比说淖杂梢蕾囉谶@種偶然性，則人又是不自由的。就如黑格爾所言“通常的人當(dāng)他可以為所欲為時(shí)就信以為自己是自由的，但他的不自由恰好就在任性中”。
　　人的意志能夠緩和主觀與客觀之間存在的沖突，而將自由的內(nèi)容變得更具有客觀性、實(shí)踐性，并且即使自由的內(nèi)容已然具有客觀性，意志仍堅(jiān)守其中。意志活動(dòng)除了在客觀性中作為直接現(xiàn)實(shí)而存在的方式以外，這種活動(dòng)也構(gòu)成了理念實(shí)體性內(nèi)容的本質(zhì)的發(fā)展。通過這種發(fā)展，概念將本身是抽象的理念規(guī)定為它的體系的總體；而這個(gè)體系的總體作為實(shí)體性的東西，不受純粹的主觀目的與它的客觀實(shí)現(xiàn)之間的沖突的影響，始終在這兩種形式中保持為同一的東西。 黑格爾認(rèn)為，將意志的主客觀性相統(tǒng)一，就是講意志的自由，這個(gè)自由既是主體發(fā)揮能動(dòng)性的自由，又是一種合規(guī)律性的自由，既是一種精神的自由，又是一種能夠現(xiàn)實(shí)存在的自由。因而，人的自由絕不是任性而為，而是一種由“我”的本體精神所支配的，合規(guī)律性、合目的性的自由。

　　二、法是理念的自由

　　依據(jù)我們對(duì)法律的通常理解，法律是一種規(guī)則，是一種來自國家或政府組織機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制性命令，體現(xiàn)了立法者的國家意志。但這種對(duì)“法”的概念的理解并不能準(zhǔn)確把握“法”的本質(zhì)內(nèi)涵，認(rèn)為自由等同于任性、法律是對(duì)自由的限制，對(duì)“法”的理解過于形式而不夠深刻。
　�。ㄒ唬┖诟駹柗ㄕ軐W(xué)體系中“法”的含義
　　黑格爾認(rèn)為哲學(xué)研究的對(duì)象是理念，法學(xué)作為哲學(xué)的一部分，也是以理念為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為法的概念的形成是以理念為其邏輯前提的。在黑格爾法哲學(xué)體系中，法是“自由意志的規(guī)定性存在”，是“理念的自由”，是法的概念和法的定在的統(tǒng)一。
　　法律源出自人類，是被設(shè)定了的東西。在內(nèi)心呼聲與被設(shè)定了的東西之間，要么彼此符合一致，要么會(huì)產(chǎn)生沖突矛盾。人不僅僅停留在規(guī)定性的存在，其自身具有衡量法的尺度。外部權(quán)威的必然性構(gòu)成對(duì)人的支配，但這與迥異于人類服從自然界的必然性，因?yàn)槿司哂凶允〉哪芰�，關(guān)于事物的應(yīng)然性，他能在自身中找到對(duì)外界事物的證實(shí)或否認(rèn)�！蚨�，這里就可能發(fā)生實(shí)然和應(yīng)然之間的沖突，對(duì)什么應(yīng)認(rèn)為法而作出規(guī)定的那種任性和亙古不變而自在自為地存在的法之間的展開爭(zhēng)執(zhí)。倫理、道德以及國家都是自由意志的獲得了規(guī)定性的存在。作為精神的顯現(xiàn)，倫理、道德和國家具有普遍性；作為特別種類的法，構(gòu)成法的不同形式。法律作為法的獲得規(guī)定性存在形態(tài)中之一種，它通過某種有效的形式得以施行，即經(jīng)思想明確規(guī)定并作為有效的東西予以公布。這種形式?jīng)Q定了法律是國家的一種規(guī)范體系。其規(guī)定性存在的要素在于特殊的民族性、適用上的必然性和判決的權(quán)威性。
　　黑格爾《法哲學(xué)原理》中的“法”概念不僅不是通常所說的法律意義上的法，甚至還不僅僅是一般社會(huì)規(guī)范意義上的法，它的實(shí)質(zhì)是自由權(quán)利，以及由自由權(quán)利所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系及其秩序。黑格爾通過“法”所要理解的是人類社會(huì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。由此可見，法具有生發(fā)性、根本性，法律是法的外在形式之一種，具有短暫性、時(shí)代性。法律的本質(zhì)是法，因而為了能夠反映事物的內(nèi)在規(guī)律，法必須作為法律真理性的依據(jù)。
　�。ǘ┳杂墒欠ǖ暮侠硇缘母鶕�(jù)
　　我們所理解的通常意義上法的合理性來源于國家的權(quán)威意志，良好的社會(huì)效果，這種對(duì)法的合理性的認(rèn)識(shí)是形式層面的、外在的，缺少對(duì)法的本質(zhì)的把握。黑格爾的法哲學(xué)體系認(rèn)為不能從法的歷史淵源、法的具體功能、法的邏輯形式的嚴(yán)密性方面尋找法的合理性的根據(jù)。黑格爾將“法”分為“自然法”和“實(shí)定法”。自然法是形上法。是關(guān)于法的精神的；實(shí)定法是自然法在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的具體存在，是形下法。自然法是實(shí)定法的價(jià)值靈魂，實(shí)定法是自然法的實(shí)在軀體，二者應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。判斷一個(gè)具體的法是否合乎理性，其根本依據(jù)在于其所蘊(yùn)含的法的精神。無論具體法怎么變化，法的精神是始終保持穩(wěn)定的�！耙磺芯唧w法，只有作為法的精神之定在，才擁有合理性，而在現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)法的精神就是自由”。
　　黑格爾認(rèn)為，法的出發(fā)點(diǎn)是人的意志，因之法是一種精神。而人的意志是自由的，法的實(shí)體和規(guī)定性就是自由。也就是說，法的基地是精神的東西，而人的意志是法的出發(fā)點(diǎn)，形成法的確定地位。人的意志是自由的，因而自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。精神自身產(chǎn)生法的體系，法的世界作為第二天性的精神的世界，是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國。 在黑格爾看來，精神即是思維，思維傾向于理論性；意志作為特殊的思維方式，它看重的是實(shí)踐性。意志把思維轉(zhuǎn)變成客觀存在；在黑格爾法哲學(xué)體系中，法的基礎(chǔ)是精神的東西。以精神的東西為基地法的出發(fā)點(diǎn)是人的意志，人的意志的自由決定了法的理念是自由。
　　黑格爾的法哲學(xué)研究以“自由”為理論支點(diǎn)，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說來，法就是作為理念的自由�！� 法律、道德、倫理、國家等作為自由的定在，都是具體形態(tài)的法，這些具體法的合理性的根據(jù)，不在于其本身如何，而在于其是自由的定在。自由作為這些具體法的抽象的上位概念，具體的法是自由這個(gè)體系的構(gòu)成要素，在不同的調(diào)節(jié)領(lǐng)域發(fā)揮其作用�！白杂墒欠ǖ睦砟钆c法的精神，是一切具體法的靈魂”。
　　黑格爾所論證的自由的理念的法的體系由三部分構(gòu)成，包括抽象法、道德、倫理。黑格爾的法哲學(xué)理論認(rèn)為：抽象法是關(guān)于社會(huì)一般平等自由人格的抽象法權(quán)規(guī)定，抽象法階段是抽象的單個(gè)意志，自由定在的最初方式是通過所有權(quán)所標(biāo)示的人作為主體的存在。抽象法階段的人的自由還只是依賴于外物的外在自由，而當(dāng)人的自由不再依賴于外物而取決于人自身的主觀目的、意圖時(shí)，這就是道德。但道德也只是個(gè)人的主觀精神自由，尚不具備客觀性，因之不是真實(shí)的自由，只有建立起一種客觀的倫理秩序，以自由的精神作為真正被規(guī)定的內(nèi)容，將之轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在，才可能有真實(shí)的自由。倫理階段是在客觀現(xiàn)實(shí)、人與人交往關(guān)系的意義上，消除“單一意志”間的對(duì)立，使單個(gè)的意志和普遍的意志得到統(tǒng)一，從而自由人格權(quán)利得到普遍實(shí)現(xiàn)，因而倫理是普遍的、客觀的自由。最終，這些不同的法的統(tǒng)一構(gòu)成一個(gè)完整的自由的現(xiàn)實(shí)生活世界。
　　自由及自由的實(shí)現(xiàn)是黑格爾《法哲學(xué)原理》的核心內(nèi)容。在黑格爾看來，自由的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人主義的、平等主義的自由的內(nèi)涵，而是一種社會(huì)的自由、類的自由。個(gè)人自由權(quán)利是形成自由社會(huì)的前提，但自由的社會(huì)秩序反過來又成為個(gè)人自由權(quán)利的奠基。法作為自由精神的現(xiàn)實(shí)存在，一個(gè)自由的、長(zhǎng)治久安的社會(huì)，必須走法治的道路。

本文編號(hào)：76012