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陶行知生活教育理論的主要內(nèi)容

發(fā)布時間:2016-03-10 17:33

  陶行知生活教育理論的主要內(nèi)容

2009-06-25 14:05:24  

  

關(guān)于什么是生活教育,陶行知在許多場合表達過其含義。在陶行知看來,生活教育就是以生活為中心的教育,他說:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化,生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。”

1934年,陶行知還發(fā)表過《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》的文章,指出了二者的區(qū)別。陶行知認為傳統(tǒng)教育是吃人的教育。(1)教學(xué)生自己吃自己。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書,死讀書;它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力;它不教學(xué)生動手、用腦。在課堂里,只需聽教師講,不許問;好一點的,在課堂里允許提問了,但不許學(xué)生到大社會里、大自然里去活動。從小學(xué)到大學(xué),十六年的教育一受下來,便等于一個吸了鴉片煙的煙蟲,肩不能挑,手不能提,面黃肌瘦,弱不禁風(fēng)。再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會考、升學(xué)考等考試,到了一個大學(xué)畢業(yè)出來,足也癱了,手也癱了,腦子也用壞了,身體的健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè),就進棺材,這叫做讀書死,這就是教學(xué)生自己吃自己。(2)教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力,它不教勞力者勞心。傳統(tǒng)教育更說:“勞心者治人,勞力者治于人”,更明白一點,就是教人升官發(fā)財,發(fā)誰的財呢?就是發(fā)農(nóng)人、工人的財。因為只有農(nóng)人、工人才是最大多數(shù)的生產(chǎn)者,他們吃農(nóng)人、工人的血汗。生產(chǎn)品使農(nóng)民工人不夠吃,就叫做吃人的教育。而生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反。(1)生活教育不教學(xué)生自己吃自己。生活教育教學(xué)生做人,教人生活。健康是生活的出發(fā)點,他第一就注重健康。生活教育反對殺人的種種考試,教人讀活書、活讀書,讀書活。(2)生活教育也不教學(xué)生吃別人。生活教育不教人升官發(fā)財。生活教育只教中國的民眾起來做主人,做自己的主人,做機器的主人,做人中人。

陶行知生活教育理論包括三個基本觀點:生活即教育,社會即學(xué)校,教學(xué)做合一。

 

(一)生活即教育

“生活即教育”的主旨包括:生活決定教育,有什么樣的生活便有與之相應(yīng)的教育,教育是供人生需要、為了生活向前向上的需要的,只有在生活中求得的教育才是真正的教育;實際生活是教育的中心,文字、書本只是生活的工具,不是生活的本身,教育要通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育;教育的意義在于生活的變化,因此生活教育的內(nèi)容是隨生活的變化而不斷發(fā)展的;“生活即教育”是終身教育,,是與個人生活共始終的教育。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知認為,真正的生活教育是“以生活為中心的教育”,是“供給人生需要的教育”,是生活所原有的,生活所必需的教育。教育與生活是同一過程,教育含于生活之中,教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。教育以生活為前提,不與實際生活相結(jié)合的教育不是真正的教育。陶行知堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

需要注意的是,陶行知所說的“教育”不是以學(xué)校為整體的狹義教育,而是包括學(xué)校教育在內(nèi)的整個社會生活的廣義教育。陶行知所說的“生活”是整個自然界和人類社會生活的總體,是人類一切實踐活動的總稱。“生活即教育”不是說生活等同于教育,而是說教育與生活經(jīng)歷同一個過程,教育離不開生活,生活離不開教育。

(二)社會即學(xué)校

陶行知說:“學(xué)校即社會,就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。它從一個小的學(xué)校去把社會所有的一切都吸收進來,所以容易弄假。社會即學(xué)校則不然,它是要把籠中的小鳥放到天空中,使它任意翱翔,是要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去。”他還說:“到處是生活,即到處是教育;整個的社會是生活的場所,亦即教育之場所。因此,我們又可以說:‘社會即學(xué)校”。陶行知主張學(xué)校教育的范圍不在書本,而應(yīng)擴大到大自然、大社會和群眾生活中去,向大自然、大社會和群眾學(xué)習(xí),使學(xué)校教育和改造自然、改造社會緊密相連,形成真正的教育。

從陶行知的論述中,我們可以推知其“社會即學(xué)校”的基本主張是:要讓社會的每一個角落、每一個地方、每一個生活單位都擔(dān)負起學(xué)校的職能,把整個社會作為一個大學(xué)校。同時,學(xué)校必須突破圍墻之限,要與整個社會聯(lián)系起來,實行開放式辦學(xué),這樣才能充分發(fā)揮教育的作用。這種主張真正把學(xué)校放到社會大環(huán)境中去辦,使學(xué)校和社會息息相關(guān),學(xué)校不再是生活的附庸,而是成為了社會生活的必需。

(三)教學(xué)做合一

陶行知提出的“教學(xué)做合一”是非常具有針對性的。他曾對當時中國教師的教學(xué)方法作過調(diào)查研究,認為有相當多的教師只會教授,只會拿一本書要兒童來讀他,記他,把那活潑的小孩子做個書架子,字紙簍。也就是說,教育界普遍存在著以教師為中心,以教為中心的現(xiàn)象。陶行知反對以為中心,主張教學(xué)做合一,這就從教學(xué)方法上改變了教、學(xué)、做的分離狀態(tài),克服了書本知識與生活實踐脫節(jié)、理論與實際分離的弊端,是教學(xué)法上的一大改革。




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