何其芳，原名何永芳。何其芳幼年時喜愛中國古代詩詞小說，1   

何其芳

929年到上海入中國公學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)，閱讀了大量新詩。1931—1935年在北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。 　　何其芳大學(xué)期間在《現(xiàn)代》等雜志上發(fā)表詩歌和散文。1936年他與卞之琳、李廣田的詩歌合集《漢園集》出版，他的散文集《畫夢錄》于1937年出版，并獲得《大公報》文藝金獎。大學(xué)畢業(yè)后，何其芳先后在天津南開中學(xué)和山東萊陽鄉(xiāng)村師范學(xué)校任教。 　　抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，何其芳回到老家四川任教，一面繼續(xù)寫作詩歌、散文、雜文等。1938年北上延安，在魯迅藝術(shù)學(xué)院任教，后任魯藝文學(xué)系主任。 　　新中國成立后，主要從事文學(xué)研究和評論，并長期參加文藝界的領(lǐng)導(dǎo)工作。曾任中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會委員、中國作家協(xié)會書記處書記等職，并任文學(xué)研究所所長職務(wù)。 　　何其芳 (1912—1977) 　　詩人，文學(xué)評論家。 　　重慶萬州人。北京大學(xué)畢業(yè)。１９３８年夏到延安，在魯迅藝術(shù)學(xué)院任教，同年加入中國共產(chǎn)黨。后任魯藝文學(xué)系主任。 １９４４─１９４７年，兩次被派到重慶，在周恩來的直接領(lǐng)導(dǎo)下進行工作。歷任中共四川省委委員、宣傳部副部長，《新華日報》社副社長等職。建國后，歷任中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會委員，中國作家協(xié)會理事和書記處書記，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長等職。當(dāng)選為第一、二、三屆全國政協(xié)委員，第三屆全國人大代表。 　　著有詩《我們最偉大的節(jié)日》，詩集《預(yù)言》、《夜歌和白天的歌》，散文集《畫夢錄》等。文藝論文集《關(guān)于現(xiàn)實主義》、《論〈紅樓夢〉》、《關(guān)于寫詩和讀詩》、《文學(xué)藝術(shù)的春天》等。 　　１９７７年７月２４日在北京逝世。 　　1957年在對胡風(fēng)的政治運動中，措辭激烈，與胡風(fēng)激烈交惡。最后，在文革中也不能幸存下來。 編輯本段難得癡情漢　　何其芳的愛情詩，基于個人的喜怒哀樂又超越個人的喜怒哀樂，   

何其芳

經(jīng)過外界阻礙在形式上夭折的愛情，凈化了他的情感層面，而喚發(fā)出對愛情本身的生命體驗。愛情如一座高山，何其芳對愛情的追求，逾越了失落愛情的溝溝坎坎。他知道，看得見的愛情之光，他本人無法企及，但他仍然堅信，只要攀登，就會拉短與愛情之光的距離�；诖耍膼矍樵娋陀袆e于真實的愛情和理想的愛情，而介于真實傾向理想的層面之中。 　　要表達這種層面上的愛情，常規(guī)的構(gòu)思和語言是不行的。何其芳在談到自己寫詩的過程中曾受過中國古代詩歌和西方象征主義詩歌的影響。他最初喜歡冰心，泰戈爾等人的小詩，“用小詩的形式寫他的天真的感觸，他竟寫了滿滿一小本”。后來，他自認為幼稚而燒掉了。稍后喜歡過聞一多、徐志摩等新月派詩人的作品，喜歡過戴望舒的詩歌，進而又鐘愛梵樂希的名詩《水仙辭》和《水仙的片段》。法國象征派的詩歌與他自小受過的晚唐五代冶艷精致的詞風(fēng)熏陶，產(chǎn)生了共鳴，他在自辦刊物《紅沙磧》上的早期之作，就留下了這些探索的印跡。然而，何其芳是一個要求嚴格的詩人，講求藝術(shù)的完美。他不斷探索、追求、融化古今中外詩歌表現(xiàn)手法中，結(jié)合自己的個性、氣質(zhì)，形成了富有藝術(shù)魅力的獨特詩風(fēng)。正如方敬所說：“他的詩絕不屬于任何中外詩派。他就是他自己，他的詩是他自己心靈的聲音，他的詩是他生命的樹上自己生長出來的綠葉。 　　屬于“他自己”的“聲音”，是他在對語言的獨特錘煉上形成的獨特的思維方式�！拔蚁矚g那種錘煉，那種色彩的配合，那種鏡花水月。我喜歡讀一些唐人的絕句，那譬如一微笑，一揮手，縱然表達著意思但我欣賞的卻是姿態(tài)，”“我自己的寫作也帶有這種傾向。我不是從一個概念的閃動去尋找它的形體，浮現(xiàn)在我心靈里原來就是一些顏色，一些圖案�！睘楸憩F(xiàn)浮現(xiàn)在他心中的那些顏色和圖案，詩人絞盡腦汁，費盡了心思。然而，他樂此不倦。曾如何其芳自己所說“我最大的快樂或酸辛在于一個嶄新的文字建筑的完成或失敗。”“我驚訝，，玩味，而且沉迷于文字的彩色，圖案，典故的組織，含義的幽深和豐富”。 　　何其芳早期之作，已注重文字的錘煉與典故的組合�！耳L鶯》帶有浪漫主義色彩。用桃花來象征青年男女的愛情并不鮮見，唐代詩人崔護已留下“人面桃花”的典故。何其芳則賦予這個老典故以全新意義：為情而死的女子是美麗的，更美麗的是這個傳說本身。 　　何其芳眼中的愛情是“嬰孩臉渦里的微笑”�！笆莻髡f里的王子的金冠”，“是田野間的少女的藍布衫�！保ā稅矍椤罚┫Я藨偃说哪_步“有如虛閣的懸琴，久失了親切的手指，/黃昏風(fēng)過，弦弦猶顫著昔日的聲息，/又如白揚的落葉飄在無言的荒郊，/片片互遞的嘆息猶是樹上的蕭蕭”。（《腳步》）歡樂的顏色“像白鴿的羽翅？鸚鵡的紅嘴？”歡樂的聲音“像一聲蘆笛？還是從稷稷的松聲到潺潺的流水？”（《歡樂》）銀色的夢“如白鴿展開沐浴的雙翅，/如素蓮從水影里墜下的花瓣，/如從玻璃似的梧桐葉/流到積霜的瓦上的秋聲�！保ā对孪隆罚┰娙税岩恍┏橄蟮氖挛镒兂梢恍┯新曈猩膱D案，具體可感的色彩。這些圖案和色彩構(gòu)成詩人思維運動形態(tài)的內(nèi)核和外在表現(xiàn)。 　　何其芳“生來具有一雙藝術(shù)家的眼睛，會把無色看成有色，無形看成有形，抽象看成具體。他那句形容兒童的話很可以來形容他自己：寂寞的小孩子常有美麗的想象”。何其芳自小生活在想象中，缺乏溫情的家庭，養(yǎng)成了他在想象中釋放自己孤寂的思維習(xí)慣。他在詩歌創(chuàng)作中，憑借想象的翅膀去思維，就超越了從概念去尋找意象的常規(guī)思維過程，浮動在他心中的本來就是一些想象中的意象，而這些意象本身因為脫卻了概念，就必然引起讀者豐富的聯(lián)想。使人在這些熟悉的圖案和色彩背后，去品味和思索隱藏的象征意義。我們讀他的愛情詩，總會感受到他創(chuàng)造的意象所帶來的獨特感味，由于意象之間跳躍很大，意象本身的豐富性和兼容性，就使他的詩有晦澀之感。誠如李健吾所說：“一般人視為晦澀   

何其芳

的，有時正相反，卻是少數(shù)人的星光�！痹嚳春纹浞脊P下的相思：“誰的流盼的黑睛像牧女的玲聲，/呼喚著馴服的羊群，我可憐的心/”“過了春又過了夏，我在暗暗的憔悴，/迷漠地懷想著，不做聲，也不流淚”。（《季侯病》）對戀人的懷想，賦予一件普通的羅衫：“襟上留著你嬉游時雙漿打起的荷香，/袖間是你快樂的淚，慵困的口脂，/還有一枝月下錦葵花的影子/是在你合眼時偷偷映在腦前的�！保ā读_衫怨》）愛情失落的惆悵是：“寂寞的砧聲散滿寒塘，/澄清的古波如被搗而輕顫。/我慵慵的手臂欲垂下了。/能從這金碧里拾起什么呢？”（《休洗紅》）詩人眼中的一些圖畫和色彩變成了一個個奇特而含意渾邃的意象，意象的含義，則取決于讀者對這些意象的理解。不同的讀者所感悟的意象，自然是有差別的。因為意象本身具有豐富的蘊籍。既不同于汪靜之們自然流露的天籟之聲，又有別于那些一味地高唱或低吟的泛情之作。 　　在“用一系列實物、場景，一聯(lián)串事件來表現(xiàn)某物特定的情感”（14）時，何其芳是獨特的。他不是在現(xiàn)實里或書本中去尋找與自己愛情經(jīng)歷相對應(yīng)的客觀事物，而是憑借語詞本身的錘煉去想象，去思維，在想象和思維中把自己的情感沉淀在一些看得見的場景，摸得著的物什以及具體可感的事件中，從而賦予這些“實物”、“場景”、“事件”以新的象征意義。這不僅僅大大推動了愛情詩現(xiàn)代化進程，而且在某種意義上是一種高峰，我們在陳敬客和舒婷的愛情詩中，也能感到何其芳“他自己”聲音的回響。

本文編號：22196