第一章三代歐游者的文化心態(tài)

第一節(jié) 從晚清到民初:曖昧的身份與心態(tài)

由于地緣與文化的限制,天圓地方的宇宙觀,居天地之中的"天下"觀,禮儀制度的文化優(yōu)越感,封建時(shí)代的中國(guó)自認(rèn)"天朝上國(guó)"。中央與四方夷狄是中國(guó)對(duì)世界格局的認(rèn)識(shí),然而近代的炮聲打開(kāi)了閉塞的中國(guó)。晚清的種種社會(huì)變動(dòng)隊(duì)及外敵入侵,迫使中國(guó)人開(kāi)始走出國(guó)門(mén),開(kāi)眼看世界。晚清對(duì)西方異域的描寫(xiě)有兩類(lèi),一類(lèi)來(lái)自官方,例如斌春、郭嵩兼、張德彝等駐外使節(jié)發(fā)回的歐游日記。這些需要上交中央的官方日記,因官場(chǎng)身份及清廷立場(chǎng),多流行于上層政府人員之間,講究文辭的嚴(yán)整。但是只要處身異域文化之中,作為親歷者,他們的身份就已經(jīng)發(fā)生了變化,"從主體功能的角度來(lái)看,行旅者可能是游記作者、現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作主體、跨文化傳播的主體和媒介;從現(xiàn)實(shí)身份角度來(lái)看,行旅者可能是留學(xué)生、晚晴官員、現(xiàn)代教授學(xué)者、流亡者;從文化身份的角度來(lái)看,行旅者有中華文化身份,又是異域文化里的邊緣人、文化沖突的參與者與適應(yīng)者。"以文化的差異與文化沖突在他們身上的重要思現(xiàn),即雖然承認(rèn)了西方文化的歷史性與現(xiàn)代性,但他們意識(shí)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的優(yōu)越感,又不自覺(jué)地否定或同化西方文化。

這一代出國(guó)公使對(duì)出使被自身認(rèn)定為"次等"的西方國(guó)家感到非常凄楚,也飽受他人的鄙視,有著"游與不游"的尷尬處境。當(dāng)他們到達(dá)歐洲,發(fā)現(xiàn)他們不僅在"注視"歐洲,同時(shí)也"被注視"著。歐洲對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)是兩面的,即'烏托邦'的想象來(lái)推崇或美化中國(guó),還是以意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)來(lái)貶低或妖魔化中國(guó)"。此時(shí)的歐洲社會(huì),通過(guò)對(duì)這代晩清官員的直觀認(rèn)識(shí),加重了對(duì)中國(guó)的"落后"、"傳統(tǒng)"、"封建"等印象。送樣的發(fā)現(xiàn)促使郭嵩煮等重新認(rèn)識(shí)西歐,重新認(rèn)識(shí)自我,開(kāi)始反思自我。他們由最初的傲慢姿態(tài),轉(zhuǎn)化為承認(rèn)西歐的文明,"西洋立國(guó)二千年,政教修明,具有本末。"雖然有了這樣的記述,但錢(qián)鐘書(shū)在《漢譯第一首語(yǔ)言詩(shī)(人生頌)及有關(guān)二三事》中說(shuō);"不論是否詩(shī)人文人,他們勤勉地采訪了西洋的政治、軍事、王業(yè)、教育、法制、宗教,欣奮地觀看了西洋的古跡、美術(shù)、雜耍、戲劇、動(dòng)物園里的奇禽怪獸。他們對(duì)西洋自然科學(xué)的欽佩不用說(shuō),雖然不兔講一通撐門(mén)面的大話,表示中國(guó)古代也早有這種學(xué)問(wèn)。只有西洋文學(xué)作家和作品、新聞或掌故——似乎從未引起他們的飄瞥的注意和淡漠的興趣。"以承認(rèn)并傳播原有的"夷狄"文化,形成對(duì)東方優(yōu)勢(shì)文化也理的沖擊,由此生發(fā)"復(fù)雜而彷植"的心態(tài)。

........................

第二節(jié)二十年代——一路向西的主動(dòng)與急切

新文化運(yùn)動(dòng)與五四文學(xué)革命之后,新的知識(shí)分子誕生了。許紀(jì)霖在《中國(guó)知識(shí)分子十論》中指出了二十世紀(jì)中國(guó)的六代知識(shí)分子,前三代知識(shí)分子的發(fā)展軌跡為飽含社會(huì)(政治)關(guān)懷的晚清知識(shí)分子,他們是新舊文化與知識(shí)類(lèi)型的過(guò)渡者,二代為五四時(shí)期新文化的開(kāi)拓者,他們關(guān)注文化價(jià)值和道德的重建,三代為后五四知識(shí)分子,他們所受教育為新式的西方文化教育,關(guān)注文學(xué)或?qū)W術(shù)自身的獨(dú)特價(jià)值,思考問(wèn)題時(shí)以自身的知識(shí)身份為立場(chǎng)。而二、三十年代旅歐的知識(shí)分子屬于二代與三代,他們對(duì)于歐洲的態(tài)度己經(jīng)沒(méi)有了晚清的緊張與焦慮,彷惶與無(wú)奈。究其根本在于對(duì)于歐洲了解的加深,及對(duì)于歐洲文化的承認(rèn)與接受。中西文化沖突,促使中國(guó)知識(shí)分子對(duì)內(nèi)在傳統(tǒng)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí),產(chǎn)生文化危機(jī)意識(shí)。文化危機(jī)的表現(xiàn);"現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)的否定,在一定意義上造成了文化斷裂。傳統(tǒng)是文化中最具特色、最重要、最普通、最有生命力的內(nèi)容,也是文化認(rèn)同的重要載體。毫無(wú)疑問(wèn),現(xiàn)代性是對(duì)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化的批判和超越過(guò)程中確立起來(lái)的。"以面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化,晚清到五四類(lèi)似梁?jiǎn)⒊葘?duì)文化危機(jī)的應(yīng)對(duì),集中體現(xiàn)于"中西化合"的價(jià)值理念。而五四新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命掀起的徹底的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng),使二十年代的知識(shí)分子紛紛提倡文化,學(xué)習(xí)西方新文學(xué),用西方價(jià)值理念審視自身文化。

二十年代早期旅歐的典型代表是徐志摩和孫福熙。徐志摩、孫福熙等小時(shí)候就接受新式教育,在根本上與梁?jiǎn)⒊芙逃煌?他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的感情也不太深。徐志摩受梁?jiǎn)⒊恼卫砟钣绊?于1918年赴美國(guó)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。后熱衷于哲學(xué)與文學(xué),為追隨羅素于1921年入英國(guó)劍橋大學(xué)當(dāng)特別生,在英國(guó)結(jié)交了很多文學(xué)家。受英國(guó)文學(xué)界的影響,徐志摩開(kāi)始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。英國(guó)劍嬌對(duì)徐志摩有很深的影響,"我不敢說(shuō)康給了我多少學(xué)問(wèn),或是教會(huì)了我什么。我不敢說(shuō)受了康橋的洗禮,一個(gè)人就會(huì)變氣息,脫凡胎。我敢說(shuō)只是——就我個(gè)人說(shuō),我的眼是康橋教我睜開(kāi)的,我的求知欲是康嬌給我撥動(dòng)的,我的自我意識(shí)是康嬌給我胚胎的。"以異域的文化環(huán)境點(diǎn)醒了徐志摩的個(gè)人意志。孫福熙直接參與了五四運(yùn)動(dòng),并于1920年12月經(jīng)推薦到法國(guó)勤工儉學(xué),學(xué)習(xí)繪畫(huà)。1922年他在暑假期間,從里昂到Savoie鄉(xiāng)村寫(xiě)生,記錄游歷與創(chuàng)作的作席匯合成游記《山野掇拾》。

.........................

第二章多面相的歐洲形象

第一節(jié)日常歐洲的發(fā)現(xiàn)

"異國(guó)情調(diào)",弗朗西斯紐斯持認(rèn)為狹義指"異樣的地理和生態(tài)特征擠進(jìn)了或被結(jié)合進(jìn)了文學(xué)世界;它顯示出寫(xiě)書(shū)人對(duì)那些似乎奇怪得令人興奮、新得令人神往的國(guó)度的喜愛(ài),并表現(xiàn)了寫(xiě)書(shū)的人醉屯、于不同方面的描寫(xiě),即使氣候與習(xí)俗的不同也能得到青睞","最廣義的異國(guó)情調(diào)來(lái)源于種種心理感受,它通常表達(dá)人們想要躲避文明的徑捨,尋找另一個(gè)外國(guó)的和奇異的自然社會(huì)環(huán)境的愿望。它有助于滋養(yǎng)一個(gè)人的最美好的夢(mèng)想,這個(gè)夢(mèng)想是遙遠(yuǎn)的、陌生的和神秘的。另一類(lèi)出于某種行動(dòng)需要的異國(guó)情調(diào),具體表現(xiàn)在對(duì)探索、冒險(xiǎn)和發(fā)現(xiàn)的嗜好。"因此,"異國(guó)情調(diào)"最突出的是知識(shí)分子對(duì)"異"的感知與理解。中國(guó)文化與歐洲文化分別來(lái)源于兩個(gè)不同的文明體系,幾千年來(lái)甚少有直接接觸的機(jī)會(huì),因此旅歐知識(shí)分子在面對(duì)歐洲時(shí)能清晰地感受到"異"。囿于身份與知識(shí)結(jié)構(gòu),晚清知識(shí)分子需要將"異"融化于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中,以此確定中華文化的合法性。隨著西方文化在中國(guó)的傳播,知識(shí)分子對(duì)西歐文明的理解也在逐步深化,等到了五四后知識(shí)分子,他們選擇體察歐洲的角度發(fā)生了變化,從小處著手,將普通的歐洲"人"納入游記寫(xiě)作中,從小人物的日常生活來(lái)描述歐洲。

1.閑適的日常生活

和平的生活環(huán)境,日常生活的閑適與快樂(lè)是第一層的收獲。傅雷在初次到達(dá)歐洲時(shí),在《到巴黎后寄諸友》中寫(xiě)道:"來(lái)法才二天,沒(méi)有什么見(jiàn)聞可以報(bào)告。只是處處有一種安定快樂(lè)的空氣,確使在沸騰惶恐的中國(guó)逃出來(lái)的我,覺(jué)得非常的安閑心定。"李健吾也在《意大利游簡(jiǎn)》中看到游人的快樂(lè),嘆道:"這些人無(wú)憂無(wú)慮,我想不到人間同時(shí)竟有許多享樂(lè)者。"以相化于戰(zhàn)亂的國(guó)內(nèi),混亂的中國(guó)社會(huì),歐洲安詳寧?kù)o的環(huán)境對(duì)他們而言,是一個(gè)世外桃源。而生活在其中的歐洲人,從儲(chǔ)安平在與英國(guó)房東的聊天,可以看出歐洲人對(duì)和平的珍惜,"上次的大戰(zhàn),他們已受夠了教訓(xùn),他們需要和平。"

.......................

第二節(jié)個(gè)人敘事中的負(fù)面歐洲

1.波折動(dòng)蕩的歐

一戰(zhàn)后歐洲的狀況可在梁?jiǎn)⒊椭芏鱽?lái)等人的游記中尋找到蹤跡。在戰(zhàn)地現(xiàn)場(chǎng);"但見(jiàn)到到處都是半堵廢墻,底下堆著一大堆斷磚零瓦。還虧得是地氣涅寒,野草毒蟲(chóng),不易繁殖,不然,恐怕全市早己無(wú)插足之地了。"1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又使戰(zhàn)后處于恢復(fù)期的歐洲雪上加霜。歐洲各國(guó)都在面臨自己的挑戰(zhàn),在國(guó)內(nèi)有經(jīng)濟(jì)衰退帶來(lái)的種種狂會(huì)問(wèn)題,"歐洲今日的現(xiàn)象真是滿目慘淡,工業(yè)革命的黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了�，F(xiàn)在的殘山剩水就是失業(yè)問(wèn)題、市場(chǎng)問(wèn)題、生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題。國(guó)內(nèi)革命益易爆發(fā),在歐洲看不出生路來(lái),送是我最近不能轉(zhuǎn)移的概念。"程滄波在觀察倫敦之后得出這樣的結(jié)論。鄒擢奮幾乎走遍他所到城市的貧民窟,航臟、禮踞隱藏在城市的繁華之中。"在海邊雖正在建筑一個(gè)高大的紀(jì)念塔,但我們?cè)诮稚纤?jiàn)一般普通人民多衣服檻樓,差不多找不出一條端正的領(lǐng)帶來(lái)。我們穿過(guò)好幾條小弄,窮相更甚。"李健吾也認(rèn)為:"看了好些沿海的地方,沒(méi)有那個(gè)仿佛那不勒斯,比中國(guó)的城市還要腕臟,所以不唯不惜戀,反而厭膩了。歐洲化會(huì)并不是如同上海雜志小說(shuō)中描寫(xiě)那樣,繁華而奢靡,反倒是一幅窮相,這倒打破了原有的歐洲神話。

鄒招奮是以記者的身份游歷歐洲的,相較于長(zhǎng)期居住在歐洲的留學(xué)生,鄒蹈奮的游歷類(lèi)似于梁?jiǎn)⒊?匆匆而過(guò),但視野非常開(kāi)闊,整個(gè)歐洲社會(huì)都在考察的范圍內(nèi)。他對(duì)歐洲的描寫(xiě),甚至可以暴露出歐洲乃至歐洲人的一種窘迫。鄒稻奮的特色在于從小處著手,抓住日常生活的每個(gè)細(xì)節(jié),留也觀察歐洲的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況最特別的是,他將目光專(zhuān)注于城市中的弱勢(shì)人群,受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害而失子,堅(jiān)強(qiáng)生存的房東老太太,被迫失業(yè)而流落的妓女、街頭乞討的老者、跟在別人背后渴望得到救助的、眼神清澈的小孩子,飽受歐洲人歧視的中西結(jié)合家庭等等,這些形象在他的筆下活靈活現(xiàn),清晰明確,引人同情。在情真意切的描寫(xiě)后,或用層理分明的數(shù)據(jù)分析后,針對(duì)性地評(píng)論,掉擊社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引發(fā)讀者對(duì)資本主義制度的怨恨。

........................

第三章人文風(fēng)情與藝術(shù)‘‘美"的體驗(yàn)............29

第一節(jié)歐洲的文藝版圖............29

第二節(jié)行在路上:歐洲的自然風(fēng)景............32

第四章雜體生花............39

第一節(jié)自我的表達(dá)——隱與顯................39-

第二節(jié)感性的趣味與理性的反思.............41

第四章雜體生花

第一節(jié)自我的表達(dá)隱與顯

游記除了記錄游蹤與游程風(fēng)光,還擁有較窩的審美意味,在于游記中景、情、理的交融。晚清以來(lái)由于內(nèi)容的社會(huì)性、表達(dá)的政論性,游記的文體發(fā)生了巨大變化。隨后由于現(xiàn)代文學(xué)在內(nèi)容與建制的革新,名家又積極參與游記創(chuàng)作,現(xiàn)代游記迅速發(fā)展起來(lái)。"現(xiàn)代游記同時(shí)獲得了現(xiàn)代西方與中國(guó)古典游記藝術(shù)菁華的滋潤(rùn),以全新的視野、內(nèi)容與格調(diào)在新舊文學(xué)的轉(zhuǎn)型中曬起,并日漸顯示出蓬勃發(fā)展的生機(jī)和活力。"筆者認(rèn)為新的思想是即是五四以來(lái)的"人"的價(jià)值的重估,尊重自我,表達(dá)自我,追求自由與理想。二、三十年代的旅歐作者,用游記來(lái)敘說(shuō)內(nèi)在自我,抒發(fā)個(gè)人的情思,顯示了強(qiáng)烈的精神主體性。

物與我的關(guān)系,在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中有豐富的材料與理論。情景交融,物我相生,三者聯(lián)系密切。山水風(fēng)物,異風(fēng)異俗,本身就易于療起游歷者的情感。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中"游"的羈旅之苦,家國(guó)之思,時(shí)代興亡之感俯拾皆是。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始,由物起興,引起所詠之情,己經(jīng)是文學(xué)的重要表現(xiàn)方式。物象與主體的互動(dòng),陶冶與同化,是古人游記的重要袍式。散文中,柳宗元探幽尋靜,伐竹取道,作者也境的凄涼,才造就了同樣悲苦凄清的風(fēng)景。蘇賴(lài)在江上飲酒賦詩(shī),參照月夜下赤壁的風(fēng)景,歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照下,生發(fā)出對(duì)人生的感慨。朱光潛在《"子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)——宇宙的人情化"》中提出,人的移情作用將物象"人情化",使他們與人的距離變得微小,物象是人的情趣的反照,而人"雖不在陶冶性情,而卻又陶冶性情的功效。"

......................

結(jié)語(yǔ)

二十世紀(jì)二三十年代是中國(guó)人旅行歐洲的一個(gè)小高峰,大量的新型知識(shí)分子參與其中,并創(chuàng)作了大量的歐洲雜記。他們呈現(xiàn)的歐洲形象與前人有明顯差異,根源來(lái)自于旅歐也態(tài)與視角的轉(zhuǎn)換。從旅歐人士的文化身份與旅歐也態(tài)的歷史變更入手,最終確定,在二十世紀(jì)二蘭十年代,旅歐人士有著更開(kāi)闊的視野,及兼容與自由的心態(tài)。晚清到民初的旅歐人士,不管是官方組織或個(gè)人行為,在行旅中對(duì)歐洲現(xiàn)代性逐漸有了更多的了解。然而中西文化的對(duì)比與沖突,使深受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念影響的旅歐人士,在接受與傳播西方文化時(shí),文化也態(tài)復(fù)雜而彷撞。面對(duì)第一次世界大戰(zhàn)后的歐洲現(xiàn)狀,具有現(xiàn)代啟蒙與救亡意識(shí)的梁?jiǎn)⒊热?更改了對(duì)歐洲原有的認(rèn)識(shí),促使他們重新思考中西文化問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊岢?中西化合"理論,主張將西方現(xiàn)代理念嫁接在中國(guó)傳統(tǒng)文化之上,用西方現(xiàn)代思想與方法研究并振興中國(guó)傳統(tǒng)文化。這種改良式的中西文化觀念,是這一代人對(duì)國(guó)家民族前途的探索與思考,反映了他們焦慮與緊張的也態(tài)。五四催生的知識(shí)分子如徐志摩等,秉持徹底的反傳統(tǒng)理念,全盤(pán)接受西方文他價(jià)值觀。二十年代中期至二戰(zhàn)爆發(fā)前后,由于現(xiàn)代旅游業(yè)的繁榮,國(guó)內(nèi)文化環(huán)境的變更,文學(xué)思潮的影響,知識(shí)分子個(gè)人志趣等原因,作家、學(xué)者類(lèi)的新知識(shí)分子大量走出國(guó)門(mén),以文化學(xué)習(xí)與交流為主要目的,赴歐留學(xué)或考察�；谝欢ǖ奈幕瘍�(chǔ)備,他們對(duì)歐洲的狂熱的情緒已經(jīng)沉淀下來(lái),行旅的范圍不斷擴(kuò)大,視野也更加廣闊,能以更精細(xì)、更務(wù)實(shí)、更兼容的眼光,更加開(kāi)明的態(tài)度"看"歐洲。

參考文獻(xiàn)（略）