一、  新歷史小說的后現(xiàn)代主義精神內(nèi)涵

（一） 狂歡式的文化顛覆

如果說后現(xiàn)代主義的入侵和對(duì)多種文學(xué)藝術(shù)形式的影響是一個(gè)慢熱性過程，那么它對(duì)文化的顛覆則完全進(jìn)入了“狂歡”。后現(xiàn)代文化消解了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的中心模式，使文化進(jìn)入多元時(shí)代，各派理論學(xué)家致力于研究這種反常的文化現(xiàn)象，并在某種程度上達(dá)成了一系列共識(shí)。如哈桑在確定后現(xiàn)代文化的基本特征為不確定的內(nèi)在性時(shí)，曾用表格來表示后現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的差異，共列舉了33 種特征。這種理論成果充分表明了后現(xiàn)代文化對(duì)本質(zhì)主義的反叛性和自身獨(dú)特的異質(zhì)性，集中表現(xiàn)為消費(fèi)文化的震撼興起。

20 世紀(jì) 80 年代中期，一系列作家學(xué)者在“尋根”文學(xué)潮流的呼喚下對(duì)歷史文化表現(xiàn)出空前的興趣，這種關(guān)注掀起了一股“文化熱”的浪潮。雖然如何利用西方文化這一論題已進(jìn)入百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)，可是無論是保守派的“捍衛(wèi)傳統(tǒng)”、中間派的“西體中用”、“中西結(jié)合”還是激進(jìn)派的“徹底重建”都沒有被新歷史小說家作為絕對(duì)權(quán)威所尊奉。因?yàn)樽骷覀儗?duì)后現(xiàn)代文化的引用從來沒有特定規(guī)則，更沒有所謂程度的限制，而是根據(jù)時(shí)代的需要，或者是經(jīng)驗(yàn)形成的某種直覺。文化與商品之間逐漸模糊了界限，文學(xué)與影視的相互轉(zhuǎn)化便是商品文化物化的結(jié)果。這種狂歡式的文化沖擊借助科技手段不斷蔓延，“反羅格斯的本能沖動(dòng)”被新歷史小說家們瘋狂的汲取并攝入作品中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史深層文化資源的創(chuàng)新與發(fā)掘。

因此，本節(jié)內(nèi)容從傳統(tǒng)文化與消費(fèi)文化兩個(gè)方面來闡述后現(xiàn)代文化在新歷史小說中的滲透和體現(xiàn)，力求在文本中找尋融于新歷史小說中的本國文化的獨(dú)特性。

1.對(duì)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑

后現(xiàn)代文化內(nèi)核的置入無疑對(duì)根深蒂固的中國歷史文化造成強(qiáng)烈的沖擊。戰(zhàn)國時(shí)期，《史記》的問世宣布了中國文學(xué)與史學(xué)的融合，文學(xué)家自此將歷史置于神一般不容侵犯的位置。他們不厭其煩地對(duì)歷史頂禮膜拜，嚴(yán)格遵循歷史留下的創(chuàng)作規(guī)律并遵照創(chuàng)作原則循規(guī)蹈矩，無論列強(qiáng)打開國門的方式如何野蠻，控制國民靈魂的手段如何強(qiáng)硬，都無法動(dòng)搖人民捍衛(wèi)傳統(tǒng)的決心，這一點(diǎn)無疑成就了中國文學(xué)作品締造世界性“奇跡”的偉大創(chuàng)舉。但在“文革”后，重生的中國人忽然對(duì)多年來賴以尊奉的傳統(tǒng)和歷史產(chǎn)生了懷疑：“聽了太多神圣的謊言。眼看著人們一次又一次地為自己尋找殺人的神圣理由，你真的對(duì)人自身會(huì)產(chǎn)生絕望……”有識(shí)之士在祖國的主權(quán)遭到侵略，領(lǐng)土遭到破壞，經(jīng)濟(jì)受到掠奪，文化被無情踐踏的境況下，不惜用生命捍衛(wèi)真理。然而，當(dāng)災(zāi)難過后換來的卻是真理的解構(gòu)，國人又一次陷入極度空虛的狀態(tài)，文化失范下的作家們也唯有通過作品為人民點(diǎn)燃通向出路的精神火把。

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（二） 個(gè)性化的歷史消解

西方后現(xiàn)代理論在完成“顛覆文化”的同時(shí)，仍沒有遺忘對(duì)歷史的解構(gòu)與重建。傳統(tǒng)意義上的歷史擁有自身的時(shí)間概況、界限范圍，存在的人物以及人物之間發(fā)生過的事實(shí)，這些以史實(shí)的形式被記錄在冊(cè)，供后人研究發(fā)掘，其借鑒價(jià)值在于自身不容置疑的法律性和權(quán)威性。然而自從現(xiàn)代主義遭遇困境后，歷史的地位在后現(xiàn)代統(tǒng)御的年代發(fā)生驚天逆轉(zhuǎn)：歷史發(fā)展的同一性規(guī)則破裂，歷史存在的權(quán)威性瓦解。在西方，這種作家主體有意消逝歷史感的現(xiàn)象必然離不開戰(zhàn)爭(zhēng)和工業(yè)社會(huì)致使人們精神虛空的事實(shí)，而同時(shí)期的中國也遭遇同樣的困境，表現(xiàn)為新歷史小說家對(duì)單一的一元敘述模式的質(zhì)疑。

格非與蘇童分別致力于民國 20 年代和 40 年代左右的創(chuàng)作，葉兆言順應(yīng)時(shí)間走向，筆觸直指民國之后，余華也不再描寫眼下的現(xiàn)實(shí)生活，讀者在閱讀作品時(shí)甚至對(duì)時(shí)間難以分辨……雖然作家們的創(chuàng)作形式千奇百怪，可讀者卻仍在閱讀中察覺到一些隱秘的共性，即借用歷史的名義對(duì)歷史進(jìn)行戲仿和改寫，以求還原他們眼中的“真實(shí)”。杰姆遜在其《文化轉(zhuǎn)向》一書中指出，后現(xiàn)代主義的一個(gè)主旋律就是歷史感的消失，……他認(rèn)為后現(xiàn)代主義有兩個(gè)特征，一是現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換成圖像，一是時(shí)間破碎成一連串的無限期的現(xiàn)在。因此本節(jié)從消解歷史的客觀存在與掙斷歷史線性鏈條兩方面來闡述新歷史小說對(duì)歷史的重構(gòu)，進(jìn)而探尋其中所蘊(yùn)含的后現(xiàn)代主義精神內(nèi)核。

1.消解歷史的客觀存在

在 20 世紀(jì)的西方社會(huì)中，�？潞偷吕镞_(dá)等人標(biāo)榜的歷史論因其自身具有想象性變得不再可靠，美國學(xué)者詹姆遜在其《后現(xiàn)代主義與文化理論》一文中指出：“歷史永遠(yuǎn)是記憶中的事物，而記憶永遠(yuǎn)帶有記憶主體的感受和體驗(yàn)，現(xiàn)代主義藝術(shù)因追求深度而沉迷于歷史意識(shí)，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，歷史僅僅意味著懷舊�！边@種做法被后現(xiàn)代作家們稱為“新角度”。

在中國，“歷史主導(dǎo)論”似乎也逐漸失去閱讀市場(chǎng)。雖然大眾的審美趣味日趨世俗化，但對(duì)歷史題材的改編較其他題材而言卻具有相當(dāng)大的彈性，新歷史小說家們對(duì)這種觀點(diǎn)深信不疑，因此在 20 世紀(jì) 90 年代，對(duì)歷史題材的創(chuàng)作思路達(dá)到空前一致。但與之前的傳統(tǒng)歷史小說不同的是，他們不再遵從歷史的權(quán)威，而是試圖去撼動(dòng)歷史的存在。“‘歷史’的概念受到了從未經(jīng)歷過的嚴(yán)厲的打擊，他們不是反思或質(zhì)疑某個(gè)歷史事件的真實(shí)性，而是干脆把歷史本身當(dāng)成質(zhì)疑的對(duì)象。歷史真實(shí)被視為是不存在的�！麄兪紫葟�(qiáng)調(diào)的是恢復(fù)文學(xué)的虛構(gòu)性質(zhì)。將它從歷史的壓抑和禁閉中解放出來，或者干脆以文學(xué)的名義去反抗或質(zhì)疑歷史的合理性�！弊骷覀兂浞治蘸蟋F(xiàn)代解構(gòu)歷史這一技巧，使歷史失去本身的時(shí)間坐標(biāo)，成為懸置于空氣中的碎片。

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二、  新歷史小說的后現(xiàn)代主義藝術(shù)特征

（一） 獨(dú)特的敘事策略

敘事學(xué)也被稱為“敘述學(xué)”，是在解構(gòu)主義的影響下包括視角、理念和方式等理論的一門學(xué)科。有關(guān)這門學(xué)科的理論著作，�？略凇缎≌f面面觀》中早有闡述：“敘事/述學(xué)是關(guān)于敘事/述的理論和系統(tǒng)研究”，當(dāng)然，這只是敘事學(xué)初步發(fā)展階段。直到 20 世紀(jì) 60 年代末，托多洛夫創(chuàng)作《十日談?wù)Z法》中對(duì)“敘事學(xué)”的首次使用標(biāo)志著它在文學(xué)領(lǐng)域的成熟。20 世紀(jì) 80 年代末，敘事學(xué)在解構(gòu)主義的引導(dǎo)下終于走入后現(xiàn)代主義的藝術(shù)范疇并得到多元化發(fā)展。此后，作家的個(gè)人意愿受到極大關(guān)注。他們通過偽造身份的方式，借助小說中的人物話語來闡述自己的觀念。同時(shí)，在享受帶有解構(gòu)主義敘事視角的偽裝樂趣時(shí)，依然不忘虛無主義和寓言化的引入，使讀者在話語權(quán)方面享有更大自由。

與此同時(shí)，隨著理論的日益成熟，新歷史作家們?cè)跉v史題材的創(chuàng)作中逐漸融入自己的個(gè)性，從敘事傾向的轉(zhuǎn)變到敘事視角的泛化，無不在文本中反射著后現(xiàn)代主義光芒。中國讀者習(xí)慣了多年來傳統(tǒng)文學(xué)平鋪直敘的敘述方式，和單一第三人稱視角的講述，對(duì)于這種轉(zhuǎn)變的接受顯得尤為主動(dòng)，這無疑為新歷史小說在中國八九十年代的崛起奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。

綜上，本節(jié)將從“寓言化的敘事傾向”和“多種人稱的敘事視角”兩方面，論述對(duì)西方敘事理論的選擇性借鑒如何使中國敘事學(xué)體系在新歷史小說創(chuàng)作的運(yùn)用中逐步完整。

1.寓言化的敘事傾向

八九十年代的寓言雖然擺脫了心靈雞湯的審美效果，但“用一個(gè)看上去不太真實(shí)、不太可信的敘事，去說明一個(gè)真實(shí)可信的道理”的敘事模式依然決定了故事情節(jié)的生動(dòng)性和寫作手法的夸張性，這一創(chuàng)作特性與之后興起的寓言化小說不謀而合。但實(shí)際上，寓言小說的創(chuàng)作要比寓言更為深刻。隨著后現(xiàn)代主義的興起，寓言逐漸演變?yōu)殚L篇小說的文學(xué)形式，進(jìn)而發(fā)展為一種藝術(shù)技巧，即寓言化敘事。相比于傳統(tǒng)敘事而言，寓言化敘事超越了原始創(chuàng)作的可能，采用多種藝術(shù)策略，作家們圍繞人性、社會(huì)、歷史與文化等主題，闡釋對(duì)于“生存”和“真實(shí)”的理解，完成了對(duì)生命的叩問。寓言化成為重要的敘事方式并與傳統(tǒng)小說創(chuàng)作的“哲理性”劃清界限�！拔也幌腩A(yù)言小說未來的道路，對(duì)此我一無所知；我只是想說：如果小說真的要消失，那不是因?yàn)樗约河帽M自己的力量，而是因?yàn)樗幵谝粋�(gè)不再是它自己的世界中�！庇纱丝梢姡藗儗�(duì)哲理日趨減弱的需求性與寓言化小說的產(chǎn)生在時(shí)機(jī)上達(dá)到了完美契合。

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（二） 多變的寫作技巧

一部作品的生命力離不開靈活性的寫作技巧，它不僅決定了作品呈現(xiàn)于讀者眼前的外在形式，更揭示了作家的創(chuàng)作初衷與主題意蘊(yùn)。同時(shí)，寫作技巧又關(guān)聯(lián)著多方面因素。首先，它與作家的生命體驗(yàn)息息相關(guān)，它是作者長期積累下形成的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，作者在文本創(chuàng)作中通過寫作技巧表達(dá)著自己對(duì)世界情感的愛憎，折射著獨(dú)特的人生觀與價(jià)值觀，最終與語言、敘事等多方面藝術(shù)技巧相結(jié)合，為作品創(chuàng)造出深刻的審美價(jià)值；其次，它與時(shí)代環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，特定的時(shí)代必然造成特定寫作技巧的普遍性應(yīng)用，文學(xué)發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性都表明寫作技巧也要順應(yīng)時(shí)代共性。在后現(xiàn)代占據(jù)主導(dǎo)的文學(xué)時(shí)代，公然挑戰(zhàn)統(tǒng)治階級(jí)的簡(jiǎn)單直白的寫作技巧必然會(huì)使自己成為眾矢之的，因此對(duì)于技巧的選擇必然要表現(xiàn)出一定的靈活性與多變性，這時(shí)“象征”與“反諷”的出現(xiàn)無疑解決了作家和讀者的燃眉之急，更契合當(dāng)下大眾的審美品位。

綜上，本章將通過新歷史小說中“無處不在的象征”和“獨(dú)樹一幟的反諷”兩種寫作技巧來闡釋新歷史小說家對(duì)西方后現(xiàn)代主義寫作技巧的改變與運(yùn)用。

1.無處不在的象征

“象征”一次起源于古希臘，起初被定義為用表象性質(zhì)暗示隱性性質(zhì)事物，即“甲事物暗示了乙事物，但甲事物本身作為一種表現(xiàn)方法，也要求給予充分的注意�！边@種手法被文學(xué)界利用后，逐漸演變?yōu)閭鬟f某種深層思想觀念的符號(hào)然而，“象征”在文壇名聲大噪還要追溯到“象征主義”在歐洲的兩次興起。

法國巴黎公社革命失敗后，資本主義社會(huì)陷入危機(jī)，知識(shí)分子礙于統(tǒng)治階級(jí)的監(jiān)控?zé)o法發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。此時(shí)，象征的出現(xiàn)正可以暗諷當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，他們開始借助這一方式在文本中對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行肆意嘲諷，使象征主義風(fēng)靡于世。“一戰(zhàn)”后，經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子意圖造就現(xiàn)實(shí)世界之外的“彼岸”世界，這樣象征主義便又一次擔(dān)負(fù)著時(shí)代的使命重返文壇。后來隨著藝術(shù)手法的不斷提煉，作家便將“象征”作為一種獨(dú)特的寫作手法來表現(xiàn)文本主題內(nèi)涵和作者的主體化傾向，摒棄小說“臨摹現(xiàn)實(shí)”的境況，，還原作品的“創(chuàng)造力”。如玫瑰代表愛情，猛獸代表兇殘。這種將特定物件賦予特定意義的方式在 19 世紀(jì)上半葉家喻戶曉，它不僅可以使文本內(nèi)容撲朔迷離，更可以在表現(xiàn)作者難以言說的情感情緒方面事半功倍。然而“成也蕭何敗也蕭何”，婉轉(zhuǎn)表意有時(shí)會(huì)顯得晦澀難懂，單一對(duì)應(yīng)的象征組合也使讀者陷入久違的閱讀困惑，這種文學(xué)手法樣式終于在上個(gè)世紀(jì)中期淡出歷史舞臺(tái)。

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三、 后現(xiàn)代語境下新歷史小說的變異...................31

（一） 拒絕中的選擇..............32

1.主體意識(shí)的建構(gòu)....................32

2.社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思..................34

三、 后現(xiàn)代語境下新歷史小說的變異

（一） 拒絕中的選擇

對(duì)于任何一種外來文化形式的接受，都要有自己的主觀見解，集中表現(xiàn)為對(duì)一種文化思想的取舍，即考慮究竟一種文化中的哪些因素是值得借鑒和引用的，哪些因素又是不適應(yīng)國情發(fā)展的。如果只是機(jī)械性的全盤接受，必然會(huì)導(dǎo)致先鋒文學(xué)等極端文學(xué)形式的產(chǎn)生，終究會(huì)由于不適應(yīng)中國文學(xué)的發(fā)展走向消失殆盡。而先鋒文學(xué)的許多作家卻轉(zhuǎn)而進(jìn)行了歷史題材的創(chuàng)作。他們又一次成為西方理論的“受益者”，而卻與之前表露出不同的創(chuàng)作態(tài)度：文化帶來的截然相反的精神理念是無法否認(rèn)的事實(shí)，因此他們對(duì)西方后現(xiàn)代文學(xué)在拒絕中表現(xiàn)出自己獨(dú)到的選擇。

“中國當(dāng)代迄今還沒有出現(xiàn)純粹意義上的后現(xiàn)代主義小說，如果說其中一些作品主題和形式上已經(jīng)很接近西方的后現(xiàn)代文學(xué)，但是其中體現(xiàn)的后現(xiàn)代主義因與中國的歷史和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)結(jié)，所以中國當(dāng)代的一些文學(xué)作品從本質(zhì)上講仍與西方的后現(xiàn)代主義不同�！焙蟋F(xiàn)代為了表達(dá)他們對(duì)深處于科技高速發(fā)展的后工業(yè)時(shí)代的反思，在作品中會(huì)力圖達(dá)到對(duì)理性的絕對(duì)顛覆和不確定性的絕對(duì)表達(dá)，但是這種理念的執(zhí)著在中國并沒有被完全接受。中國新歷史小說家們?cè)谶x擇的過程中過濾了“極端”的思想，在主體意識(shí)的重新建構(gòu)中表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。

1.主體意識(shí)的建構(gòu)

后現(xiàn)代主義從產(chǎn)生開始就力圖達(dá)到對(duì)理性主義本質(zhì)的絕對(duì)顛覆，這種現(xiàn)狀具有深厚的內(nèi)部淵源。自文藝復(fù)興時(shí)期，理性主義從來就被奉為神一般的存在，它在發(fā)展中逐漸普及到為整個(gè)西方世界頂禮膜拜。但是隨著科技革命的到來和愛因斯坦相對(duì)論的提出，嚴(yán)守高處不勝寒的理性主義跌下歷史舞臺(tái)，人們對(duì)其置之不理且肆意攻擊，因此西方作家在后現(xiàn)代的外衣下對(duì)其消解的絕對(duì)性可想而知。相比于中國，從“五四”時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)開始就在不斷引進(jìn)西方思想的狀態(tài)下度過，中國所倡導(dǎo)的理性主義并不是從本土衍生，顛覆時(shí)也不必到連根拔起的地步。因此，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)對(duì)于“糟粕”的舍棄表現(xiàn)出一定的堅(jiān)決。綜上可見，作家們有關(guān)“理性”的運(yùn)用中表現(xiàn)出拒絕中的選擇，即拒絕了“理性”的“絕對(duì)化”，選擇了對(duì)理性的“消解”，并在消解中對(duì)主體意識(shí)進(jìn)行了滲入。那么在這種看似矛盾的主體意識(shí)中，又是怎么體現(xiàn)出中國新歷史作家創(chuàng)作思維的獨(dú)特性呢？下面筆者將著意分析作家們所接受與拒絕的“理性”究竟有幾種含義。

結(jié)語

歷史雖然作為過去式存在，但后人對(duì)它的理解與詮釋卻預(yù)示著一個(gè)民族的未來和一個(gè)時(shí)代的走向。致力于新歷史小說創(chuàng)作的作家們雖著手筆下，卻放眼世界，用自己獨(dú)到的眼光和富有新意的創(chuàng)作手法重新書寫他們心中的歷史煙云，用悲天憫人的人文關(guān)懷闡釋根植于民族深處的苦難，演繹著百姓生活中別樣的喜怒哀樂與愛恨情仇。雖然在時(shí)間的洗滌中逐漸淡出歷史舞臺(tái)，但至今仍有學(xué)者和作家在進(jìn)行這一題材的評(píng)論研究與創(chuàng)作，但是無論是從研究成果還是影響上看，都已大不如前。如果現(xiàn)在去總結(jié)它之前消弭的原因，想必一定會(huì)有一種說法是“文學(xué)壽命”將盡。不錯(cuò)，任何一種文學(xué)思潮和文學(xué)形式都存在一定的壽命，但是值得深思的是，如果把它走向沒落的所有責(zé)任都?xì)w咎于它們自身有限的生命周期，抑或是大眾達(dá)到一種審美疲勞，并用這樣的結(jié)論去概括古今中外或是東西方所有的文學(xué)藝術(shù)形式的消逝，便無法幫助任何一種形式的作品保持永恒的生命力。因此關(guān)于大眾審美的角度并非不值得思考，只是不應(yīng)該作為考慮的唯一因素，筆者認(rèn)為真正應(yīng)該去探討的還是流派自身的原因，即究竟什么內(nèi)部因素致使新歷史小說在歷史的長河中如曇花一現(xiàn)。

通過上文對(duì)于后現(xiàn)代主義與具有后現(xiàn)代性質(zhì)的新歷史小說的精神特質(zhì)和藝術(shù)形式等方面的關(guān)照與比較而得知，新歷史小說作為中國新時(shí)期文學(xué)的一個(gè)重要分支，與西方思潮產(chǎn)生相應(yīng)的化學(xué)反應(yīng)，這種反應(yīng)無疑為文學(xué)生命走向消弭的內(nèi)部因素的探討提供有利支撐。如果說新歷史小說高潮已逝是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義已在中國耗盡了氧氣，并且用這一說法印證當(dāng)初它在出現(xiàn)時(shí)就替代了奄奄一息的啟蒙主義與現(xiàn)代主義，那么歷史上的封建主義縱橫中國幾千余年，政治上的馬克思主義的實(shí)踐論仍經(jīng)久不衰早已駁斥了這一結(jié)論。文學(xué)與政治息息相關(guān)，甚至水乳交融，無論是在動(dòng)蕩時(shí)期還是和平年代，二者都互為對(duì)方爭(zhēng)取更大的發(fā)展空間，政治格局的改變必然影響文學(xué)存在形式，而文學(xué)的存在形式又反作用于政治的鞏固，因此，盡可能延續(xù)一種文學(xué)形式生命的方法便是使其適應(yīng)本國土壤和本國國情。一種文學(xué)形式的興起如果借鑒了西方的文學(xué)思潮或文學(xué)樣式，必然會(huì)經(jīng)歷盲目性模仿、選擇性吸取、綜合性借鑒以及全方位思考，才能在反撥中實(shí)現(xiàn)共存，達(dá)到完美的融合。而完成融合與反撥的過程，實(shí)際上也是把西方思想中國化的過程。新歷史小說家在八九十年代引入后現(xiàn)代思潮時(shí)，注重在拒絕中選擇、在認(rèn)同中改造，取舍之后自然適應(yīng)八九十年代的國家境遇。然而隨著新千年的到來，全球化加速對(duì)中國的文化語境有了新的要求，十年前改造成功的文學(xué)形式已不適應(yīng)現(xiàn)代性發(fā)展，作家們并沒有致力于更新才導(dǎo)致原有的文學(xué)形式走向蕭條。筆者并沒有否定文學(xué)在發(fā)展中的規(guī)律性，小說在創(chuàng)作中對(duì)于政治和外來文化做出暫時(shí)性妥協(xié)也是情理之中，但應(yīng)該始終認(rèn)清的是，對(duì)于后現(xiàn)代為代表的西方文學(xué)理論的借鑒，首先需要做的便是保持文學(xué)的本土性，克服外來文化在中國的狹隘性。

參考文獻(xiàn)（略）