摘要：馬爾庫塞深刻地批判了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的單面性，并揭示了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的深層原因即科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為社會(huì)控制的新形式。在對(duì)發(fā)達(dá)社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的批判與否定中，馬爾庫塞試圖建立一個(gè)理想社會(huì)，但卻由于他的決對(duì)否定使他的理論喪失了立足之地。

關(guān)鍵詞：極權(quán)主義；單向度；絕對(duì)否定 

人和個(gè)人主體，是法蘭克福學(xué)派整個(gè)批判理論最為關(guān)注的問題之一。馬爾庫塞對(duì)人的關(guān)注則體現(xiàn)在他對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判。在馬爾庫塞的《單向度的人》中，他拋棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和生活水平的標(biāo)準(zhǔn)尺度，以人的真實(shí)需求和人性的全面解放為新的視角，批判了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)表面合理性背后的不合理性——社會(huì)功能的正常發(fā)揮恰恰扭曲了人性本身，抑制了人的本能需要，摧毀了人的本質(zhì)。這就是馬爾庫塞眼中社會(huì)與人性之間的沖突，這種沖突的結(jié)果就是人屈從于社會(huì)強(qiáng)加給他的生活方式，最終喪失了自己的批判能力而成為“單向度的人”，而整個(gè)社會(huì)則成為單向度的無對(duì)立面的社會(huì)。馬爾庫塞嘗試在批判與否定中重新構(gòu)建一個(gè)新的社會(huì)，但絕對(duì)的否定卻讓她陷入悲觀主義的境地。
在馬爾庫塞看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)“總的來說是不合理的”。⑴這種不合理體現(xiàn)在，一方面技術(shù)的飛速發(fā)展帶來的是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的迅速增長和人們生活水平的快速提高，另一方面當(dāng)代社會(huì)無論是思想上還是物質(zhì)上對(duì)人的統(tǒng)治大得無法估量。馬爾庫塞認(rèn)為”當(dāng)代社會(huì)傾向于成為極權(quán)主義的。因?yàn)椤畼O權(quán)主義’不僅是社會(huì)的一種恐怖主義的政治協(xié)調(diào)，而且也是一種非恐怖主義的經(jīng)濟(jì)—技術(shù)協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)靠既得利益來操縱需求。因此，它就排除了一個(gè)反對(duì)整體的有效的反對(duì)派的出現(xiàn)�！雹岂R爾庫塞對(duì)“極權(quán)主義”的表述包含三層含義：第一，控制手段。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，控制人的不再是社會(huì)制度，而是科學(xué)技術(shù)——“技術(shù)進(jìn)步擴(kuò)展到整個(gè)統(tǒng)治和協(xié)作的體系，并創(chuàng)造了一些生活（合權(quán)利）的方式。這些方式顯得能調(diào)和同這一體系相對(duì)立的力量，并借用從苦難和統(tǒng)治中解放出來的歷史展望的名義，擊敗或駁倒一切戰(zhàn)爭�！� ⑶第二，利益和目的。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)通過物質(zhì)和精神的各種手段，賦予個(gè)人的利益和目的，并以一定的形式吸收它們，巧妙地使人在“不自主”的狀態(tài)下把自己納入商品交換領(lǐng)域，達(dá)到人的本能需要和社會(huì)需要之間的“虛假統(tǒng)一”。在這里馬爾庫塞創(chuàng)造性地區(qū)分了真實(shí)的需求和虛假的需求�！罢鎸�(shí)的需求”是出自人的本能和本性的自主需要，“虛假的需求”就是“那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長期存在下去�！雹取疤摷俚男枨蟆笔巧鐣�(huì)強(qiáng)加給個(gè)人的“強(qiáng)制性需要”，如按照廣告來放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi)，愛或恨別人所愛或恨的東西等等。第三，需求和否定。人的需要和社會(huì)需要達(dá)到“虛假統(tǒng)一”的結(jié)果就是人被社會(huì)馴化和操縱，體現(xiàn)為人失去了自己獨(dú)立的個(gè)性，失去了自主力，失去了人本身所固有的內(nèi)在否定性、反抗性，舒適地成為屈從于工業(yè)文明的“單向度的人”，表面上人擁有在社會(huì)中進(jìn)行選擇的自由，但實(shí)際上“個(gè)人可以進(jìn)行選擇的范圍，不是決定人類的自由程度，二是決定個(gè)人能選擇什么和實(shí)際上選擇什么的根本因素”。⑸也就是說，個(gè)人的選擇自由仍然被社會(huì)操控著，是“既定”的自由，并非是真正的自由。
馬爾庫塞所說的“極權(quán)主義”國家具有的顯著特征是它窒息了那些要求解放的要求，同時(shí)維護(hù)和開脫富裕社會(huì)的破壞力和壓制性功能，主要表現(xiàn)在：

第一，個(gè)人和他的社會(huì)的直接的統(tǒng)一。上面說到的人的本能需要和社會(huì)需要之間的“虛假統(tǒng)一”，這種“統(tǒng)一”實(shí)質(zhì)上就是“生產(chǎn)設(shè)備和它的產(chǎn)生的商品和服務(wù)，‘出賣’或欺騙著整個(gè)社會(huì)體系。大眾運(yùn)輸和傳播手段，住房、食物和衣物等商品，，娛樂和信息工業(yè)的不可抵抗的輸出，都帶有某些思想和情感的反應(yīng)，這些反應(yīng)或多或少愉快地把消費(fèi)者同生產(chǎn)者，并通過生產(chǎn)者同整體的結(jié)合起來。產(chǎn)品有灌輸和操縱作用；它們助長了一種虛假意識(shí)，而這種虛假意識(shí)又回避自己的虛假性。隨著這些有益的產(chǎn)品在更多的社會(huì)階級(jí)中為更多的人多使用，他們所具有的灌輸作用就不再是宣傳，而成了一種生活方式……它阻礙著質(zhì)變�！� ⑹在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，需求的統(tǒng)一已成為一種生活方式，在這種生活方式中，由社會(huì)造成的阻礙質(zhì)變的虛假需求掩蓋、壓倒了人們的真實(shí)需求——追求自由和解放自身的需求，人的全面發(fā)展所要求得其他生活內(nèi)容則正因?yàn)槌聊缬谶@些虛假的滿足而被遺忘，人們不再提出超現(xiàn)實(shí)的生活需求。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)正是通過制造和滿足這種虛假需求來左右人們的意識(shí)，合乎社會(huì)需求的“生活方式”使人們的思想變成了一種單向度的思想和行為模式：即“那些在內(nèi)容上超出了既定言論和行動(dòng)領(lǐng)域的觀念、渴望和目的，或杯排斥，或被歸結(jié)為這一領(lǐng)域的幾項(xiàng)內(nèi)容�！� ⑺科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)支配人們的生活，使人們無論是在思想上還是行為方式上都與現(xiàn)有社會(huì)一體化。

其次，我們既要明確科學(xué)技術(shù)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)可能產(chǎn)生的作用，又要避免像馬爾庫塞一樣陷入悲觀主義——片面地強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的否定性一面，我們要勇于走向否定之否定——肯定，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的肯定性作用。馬爾庫塞不得不正視這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，在全球范圍內(nèi)技術(shù)進(jìn)步更多的是增強(qiáng)了人們之間相互交流以及利用各種力量、資源的能力，但由于利用技術(shù)所要達(dá)到的目的和利益不同而顯示出不同的功能。所以要構(gòu)建和諧社會(huì)，我們首先必須確立發(fā)展科學(xué)技術(shù)的價(jià)值目標(biāo)應(yīng)以造福人類為宗旨。人作為和諧社會(huì)的主體不能僅僅成為技術(shù)的代理人，而應(yīng)該是技術(shù)的主人，應(yīng)盡我們所能，把技術(shù)變成促進(jìn)人與自然以及人與人相互關(guān)照與和諧發(fā)展的武器，利用技術(shù)來為發(fā)展和滿足人們的物質(zhì)與精神生活的需要服務(wù)，從而使之成為把人從物化狀態(tài)中解放出來的有利工具。

注釋

[1][2][4][5][6][7][8][10][11][12][14][18][19]馬爾庫塞，單向度的人，張峰，呂世平譯，重慶出版社，1990.2、4、6、8、11、12、11、43、43、9、8、216、216。

[3][13][16][17]馬爾庫塞.單向度的人（導(dǎo)論）.張峰，呂世平譯.重慶出版社.1990.4、5、2、4.
[9]歐力同，張偉，法蘭克福學(xué)派研究.重慶出版社，1990
[15]馬爾庫塞.理性和革命.程志民，等譯.重慶出版社，1993.61.



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