第一章   緒論

1.1 研究的意義和目的

1.1.1 研究的意義

城市化是當(dāng)今世界發(fā)展的普遍趨勢和潮流，并被公認(rèn)為是近代以來最顯著的社會經(jīng)濟現(xiàn)象之一（Roland J.Fuchs et al.1987）。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者斯蒂格利茨把中國的城市化和美國的高科技并列為影響 21 世紀(jì)人類發(fā)展的兩大因素（丁元竹  2009）。中國的城市化形式上是農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)人口的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村人變?yōu)槌鞘腥说倪^程，其本質(zhì)是農(nóng)民市民化，而中國農(nóng)民的市民化首先應(yīng)該是中國農(nóng)民工的市民化�；刈遛r(nóng)民工是中國農(nóng)民工大軍中的重要組成部分，所以說研究回族農(nóng)民工市民化有助于我國現(xiàn)代化。

“三農(nóng)”問題是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的最重要問題之一，，特別是農(nóng)民問題，值得深入研究。從張雨林（1984）首次提出“農(nóng)民工”一詞，到上世紀(jì) 80 年代末 90 年代初形成大規(guī)模的“民工潮”，再到近幾年一些工業(yè)城市的“用工荒”，見證了中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和農(nóng)民生活的改善。正如列寧（1959）所說，外出做非農(nóng)業(yè)的零工是進步的現(xiàn)象，它把居民從偏僻的、落后的、被歷史遺忘的窮鄉(xiāng)僻壤拉出來，卷入現(xiàn)代社會的旋渦中，它提高了居民的文化程度及覺悟，使他們養(yǎng)成文明的習(xí)慣和需要�；刈遛r(nóng)民工進城務(wù)工經(jīng)商，的確提高了回族農(nóng)民工的眼界、知識和經(jīng)濟水平，但是與此同時也涌現(xiàn)出了許多新的問題。譬如，城市治安、貧富差距、城鄉(xiāng)差別等等問題。因此如何以科學(xué)的發(fā)展觀，站在“三農(nóng)”問題的高度，正確把握回族農(nóng)民工市民化的路徑，依然是一個值得我們繼續(xù)深入探討的問題。

另外，研究回族農(nóng)民工市民化有其特殊的意義和價值。首先，回族農(nóng)民工是我國廣大農(nóng)民工隊伍中的一支勁旅，這支“部隊”管理好了，就有助于溝通民族地區(qū)城鄉(xiāng)關(guān)系，調(diào)整城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)，促進各民族之間的協(xié)同與融合，維護民族地區(qū)的社會穩(wěn)定和發(fā)展；其次，回族農(nóng)民工市民化能夠緩解民族地區(qū)農(nóng)村勞動力過剩的矛盾，增加其收入，縮小城鄉(xiāng)居民收入差距，有利于繁榮和發(fā)展整個少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟；第三，回族農(nóng)民工市民化能推動和加速民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進程，為我國的整體現(xiàn)代化起到積極作用。

總之，本研究不僅開拓了回族農(nóng)民工市民化研究的視角，豐富了回族農(nóng)民工市民化研究的理論內(nèi)涵，而且調(diào)查研究回族農(nóng)民工市民化的現(xiàn)狀與及存在的問題，有利于正確貫徹黨的民族宗教政策、加強民族團結(jié)、構(gòu)建和諧民族關(guān)系、維護社會穩(wěn)定，還可為當(dāng)?shù)卣蛴嘘P(guān)部門提供科學(xué)合理的決策依據(jù)。因而，本研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義（馬金龍，李錄堂  2011）。

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1.2 選題的依據(jù)

1.2.1 理論依據(jù)

1.2.1.1 首要理論依據(jù)

人類歷史的變遷與發(fā)展，其動力來自于無形之手——生產(chǎn)、分配、交換和消費。無形之手的魅力在于一切以市場規(guī)律來完成，使社會發(fā)展按其內(nèi)在規(guī)律運行。

生存權(quán)是最基本的權(quán)利，任何制度和政策都不能違背這一原理。正如馬克思（2002）所說，我們首先應(yīng)該確立一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四堋皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西�；刈遛r(nóng)民工的市民化必然貫穿這個主線，即必須首先解決好吃、喝、住、穿的基本生存問題，然后才能從事其他事業(yè)的發(fā)展�；刈遛r(nóng)民工市民化進程，應(yīng)該是依照這個規(guī)律，從低級到高級，從落后到發(fā)達(dá)，從農(nóng)村到城市的循序漸進的過程。因此說市場經(jīng)濟理論、社會資本理論以及人力資本理論是本研究的首要理論基礎(chǔ)。

1.2.1.2 重要理論依據(jù)

個人與社會關(guān)系問題是人類社會的核心問題之一，是現(xiàn)代社會一切問題的根源。鄭杭生(2005)  認(rèn)為，社會互構(gòu)作為一個核心概念，闡發(fā)了個人與社會、個體與集體是人類生活共同體中相互關(guān)聯(lián)的多種二重性，刻畫和展現(xiàn)人類生活共同體的發(fā)展演進思想。隨著我國社會轉(zhuǎn)型的加速推進，回族農(nóng)民工的生活方式、關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會組織模式等也在不斷的轉(zhuǎn)換和變遷，為了揭示和闡述這種轉(zhuǎn)換和變遷的總體過程及內(nèi)在規(guī)律，本研究以發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、人力資源管理學(xué)、民族學(xué)及人口社會學(xué)等學(xué)科中關(guān)于人口遷移、社會資本、人力資本、社會互構(gòu)等相關(guān)理論為基礎(chǔ)，對回族農(nóng)民工市民化進行研究。

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第二章   回族及回族農(nóng)民工市民化

2.1 回族的族源、分布、形成原因及民族特性

2.1.1 回族的族源

回族是我國人口較多，分布最廣的少數(shù)民族�；刈宓男纬墒怯芍型舛嗝褡�、多種族長期融合的結(jié)果�；刈迨菤v史上來華的各國（主要是阿拉伯、波斯和中亞突厥各古代民族）穆斯林人口為主，又吸收、融合了漢、蒙古、藏、維吾爾等我國原有民族后而逐漸形成的�；刈宕篌w經(jīng)歷了唐宋時期的“蕃坊”，元朝的“回回遍天下”，到明代“大分散，小聚集”居住格局定型的漫長歷史過程，這一歷史過程也就是從點到面，再從面到一片，然后到點、片和面相結(jié)合的一個過程�；刈瀣F(xiàn)在的分布格局基本上是延續(xù)了明朝的“大分散，小聚集”格局。2010年第六次全國人口普查資料統(tǒng)計，大陸回族總?cè)丝跒?0586087人，在少數(shù)民族中僅次于壯族，居第二位。全國 99%的縣級行政區(qū)域內(nèi)都居住和生活著一定數(shù)量的回族人口，回族星羅棋布地分布在華夏大地。

2.1.1.1 唐宋時期的“蕃客”

追溯回族歷史，他們的祖先是在唐、宋時期來我國經(jīng)商的波斯人和阿拉伯（大食）人。公元 7 世紀(jì)中葉，白衣大食（即阿拉伯）征服了呼羅珊（今伊朗）和中亞細(xì)亞阿姆河流域的廣大地區(qū)，大食帝國與唐帝國之間的陸路交通被打開，同時，造船業(yè)和航海技術(shù)的發(fā)展，使兩個帝國之間的交往日益增多。這時的官方互派使節(jié)，民間交往頻繁，開辟出了著名的陸上“絲綢之路”和海上“香料之路”。這“兩路”使東西亞文明互通有無，使當(dāng)時的唐都——長安成為世界貿(mào)易中心，廣州、杭州、泉州、揚州等地成為重要的國際貿(mào)易港口。這些城市住著成千上萬的外國人，大多信仰伊斯蘭教，是穆斯林，他們把本國的珠寶、香料、象牙、藥材等稀奇珍寶販運到中國，換回中國的茶葉、絲綢和瓷器等商品。從事商業(yè)貿(mào)易的廣大穆斯林，起初是“客居”中國的這些城市，所以華人稱之為“蕃商”、“蕃客”、“胡商”。一個城市里，比較集中居住“蕃客”的地方叫做“蕃坊”（房全忠  2008）。隨著生意的興隆，交往的擴大，一些“蕃客”、“蕃商”、“胡商”長期在中國做生意，他們與當(dāng)?shù)厝送ɑ樯樱布衣鋺�，被稱為“住唐”，其后代又被稱為“土生蕃客”。當(dāng)時的中國政府對蕃客采取的鼓勵和保護政策，允許他們保留原本國習(xí)俗，他們也吸收和接受中國的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，適應(yīng)中國的生活，在中國購買田宅，建家立業(yè)。到宋代，許多蕃客來華累世定居長達(dá)五世之久，其在中國所生后代，被稱為“土生蕃客”、“三世蕃客”、“五世蕃客”。這也說明，在華蕃客的群體不斷擴大。

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2.2 回族農(nóng)民工的現(xiàn)狀及社會地位

2.2.1 回族農(nóng)民工的現(xiàn)狀

回族是我國分布最廣的少數(shù)民族�；刈宓膹V泛分布決定了回族農(nóng)民工的分布廣泛�；刈遛r(nóng)民工其實很早就已存在，新中國成立之初，曾有很多來自農(nóng)村的回族在城市中謀生圖發(fā)展。隨著戶籍制度的實施和計劃經(jīng)濟體制的束縛，加之文革左傾思想的影響和回族自身的傳統(tǒng)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等因素限制了他們與外界的聯(lián)系，回族的流動人口直線下降。

從上世紀(jì) 70 年代末 80 年代初開始，隨著農(nóng)村土地承包制的全面推廣和改革開放步伐的加快，土地、戶口等因素在限制人們流動方面的效力逐步消減，第三產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如雨后春筍，遍地開花結(jié)果，大量的農(nóng)村剩余勞動力紛紛向經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移，春去冬來，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，進城經(jīng)商務(wù)工，謀求發(fā)展，形成了流動人口大軍。所謂“流動人口”，是指沒有通過正式的戶口遷移手續(xù)，而是直接在農(nóng)村與城市之間暫時或長期流動的人。本研究所要討論的回族農(nóng)民工，就是指流動人口當(dāng)中信仰伊斯蘭教、民族識別是回族的流動人口。由于流動人口在戶口登記所在地之外的地方逗留的時間長短和目的不同，由此也帶來討論上的一些麻煩。例如，進城上學(xué)、走親戚或旅游的回族人口，或是僅僅在城市里中轉(zhuǎn)停留的回族人口，等等，就不屬于本文所要研究的對象。本研究重點關(guān)注的對象，是指那些剛從農(nóng)村流入城市，在城市沒有固定住所，沒有正式工作，多居住在城鄉(xiāng)結(jié)合部一帶，主要以攬臨活、擺小攤，等方式在城市維持生活，謀求發(fā)展的回族人口，也包括進城較早，在城市里有自己的“事業(yè)”，住有其所，但戶口仍留在原遷出地，即在戶籍上仍為農(nóng)村人的回族勞動力�；刈遛r(nóng)民工的本質(zhì)特征是雖然他們像城市居民一樣長期在城市工作、居住、生活，但卻不能享受城市居民的福利待遇，在戶籍“身份”上仍為農(nóng)村人口。

回族農(nóng)民工是流動人口大軍中的一支，他們的民族信仰、生活習(xí)俗、思維方式等不同特征使他們成為一支“適應(yīng)能力強、發(fā)展速度快”的流動大軍，成為城市建設(shè)的主力部隊之一。以前，城市居民對回族的印象和了解如果更多的來自報刊、雜志和電視，那么，隨著越來越多的回族進入城市生活，這些在體貌特征、風(fēng)俗習(xí)慣等方面與城市居民多少存在差異的人群，開始逐漸成為城市居民的一個組成部分，盡管他們不一定擁有城市的戶口。

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第三章  人力資本對回族農(nóng)民工市民化的影響................44

3.1 人力資本理論 ................. 44

3.1.1 人力資本理論的形成與發(fā)展.............. 44

3.1.2 人力資本在中國的發(fā)展............. 46

第四章  社會資本對回族農(nóng)民工市民化的影響...................55

4.1 社會資本理論 ........... 55

4.1.1 社會資本理論的提出..........56

第五章  回族農(nóng)民工市民化的相關(guān)分析及 LOGIT 回歸分析..................78

5.1 樣本說明、數(shù)據(jù)來源及變量解釋 ............ 78

第五章   回族農(nóng)民工市民化的相關(guān)分析及 Logit 回歸分析

城市化是當(dāng)今世界發(fā)展的普遍趨勢和潮流，并被公認(rèn)為是近代以來最顯著的社會經(jīng)濟現(xiàn)象之一。中國的城市化形式上是農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)業(yè)人口的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村人變?yōu)槌鞘腥说倪^程，其本質(zhì)是農(nóng)民市民化，而中國農(nóng)民的市民化首先應(yīng)該是中國農(nóng)民工的市民化�；刈遛r(nóng)民工是中國農(nóng)民工大軍中的重要組成部分，所以說研究回族農(nóng)民工市民化具有重要的意義。本章運用現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)方法，從社會資本和人力資本視角出發(fā)，研究影響回族農(nóng)民工市民化的諸因素。

5.1 樣本說明、數(shù)據(jù)來源及變量解釋

5.1.1  樣本說明及數(shù)據(jù)來源

本文以銀川市、廣州市、烏魯木齊市、烏海市等市回族農(nóng)民工為調(diào)查對象，采用“整群抽樣”方法，按照回族農(nóng)民工所從事行業(yè)不同分成若干群，然后以這些群為抽樣單位，對之施以隨機抽樣，并對被抽取的群進行問卷調(diào)查。我們把回族農(nóng)民工分為三個階層。大老板階層，這一階層主要是 80 前回族農(nóng)民工，他們最早進城務(wù)工經(jīng)商，現(xiàn)在已經(jīng)有了一定規(guī)模的生意，資產(chǎn)一般都在百萬以上，并且在城市里買房定居，代表人物有：俞正財、田成旺、李成平等人；個體工商戶階層，這一階層有一部分是 80 前回族農(nóng)民工，一部分是 80 后回族農(nóng)民工，他們進城務(wù)工經(jīng)商，從點滴做起，有了一定的手藝和積蓄后，開始經(jīng)營飯館、商店、破爛收購等小本生意。其特點是資產(chǎn)不大、進城時間較長、無房產(chǎn)，代表人物有馬應(yīng)江、柯占俊等人；剩余的進城回族農(nóng)民工為初始回族農(nóng)民工階層，這一階層占回族農(nóng)民工的絕大多數(shù)，他們屬于徹底的無產(chǎn)者——無手藝、無資金，無進城打工經(jīng)驗。前兩個階層基本上算城里人，特別是第一階層，他們的直系親屬基本都居住在城里，有自己的住房，并且和城里人一樣有了自己的事業(yè)，朋友圈子等，可以說他們已經(jīng)完全市民化了，“里外”都是城里人。個體工商戶階層盡管沒有自己的住房，戶口還是農(nóng)業(yè)戶口，但有自己的小生意，老婆孩子都在身邊，所以說這一階層有了一定的市民化，但程度沒有第一階層高，屬于外部已經(jīng)市民化了，但內(nèi)心還是農(nóng)民意識不改。初始回族農(nóng)民工階層屬于徹底的無產(chǎn)者，他們唯獨比農(nóng)村里農(nóng)民強一點的是已出“淤泥”，但還沒有達(dá)到出淤泥而不染的境界，是徹頭徹尾的“農(nóng)村——城市——農(nóng)村”鐘擺式農(nóng)民。

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第六章   回族農(nóng)民工市民化的標(biāo)準(zhǔn)與對策

6.1 回族農(nóng)民工市民化的標(biāo)準(zhǔn)

6.1.1 具有“市民”價值觀

作為公民，不管是城里人還是農(nóng)村人，要有同等的國民待遇。取消戶籍與福利掛鉤，實施居民登記制度�；刈遛r(nóng)民工在城里應(yīng)該擁有與市民一樣的居住證，居住證免費辦理。在一個城市里，居住證就是這個城市市民的“身份證”，擁有居住證者與城市居民一樣，在就業(yè)、社保、醫(yī)療、住房、教育等方面享有同等權(quán)利。

回族農(nóng)民工只有在城市里有了穩(wěn)定的工作，才能有資格談市民化。這里的穩(wěn)定工作，不僅指每份工作持續(xù)時間長，還包括在工作環(huán)境、勞動強度、勞動權(quán)益等方面享有與市民一樣的待遇。譬如，在工作強度上，實施 8 小時工作制和國家法定節(jié)假日制度，在節(jié)假日加班，按國家標(biāo)準(zhǔn)計算加班報酬；在工作環(huán)境上，溫度、濕度和噪音等要符合國家標(biāo)準(zhǔn)。

這里強調(diào)的是要與城市居民享有一樣的醫(yī)療保險和社會保障制度。一是回族農(nóng)民工在城里享有同樣的公共醫(yī)療服務(wù)；二是像城市居民一樣，享有養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、工傷保險等社會保障制度；三是享有住房保障，使住房公積金制度惠及回族農(nóng)民工。回族農(nóng)民工可以在城市申請租住和購買城市經(jīng)濟適用房，且居住環(huán)境不能“臟”“亂”“差”，人均居住面積應(yīng)達(dá)到 15 平方米，交通相對便利等等。

回族農(nóng)民工進入城市，要成為市民，應(yīng)該有社會組織可依。作為現(xiàn)代市民的一項標(biāo)準(zhǔn)——政治參與程度高，回族農(nóng)民工如果在城市里沒有社區(qū)選舉權(quán)和被選舉權(quán)，沒有參政議政的機會，就很難說是市民。社區(qū)活動的參加有助于回族農(nóng)民工與其他民族的交流，有利于各民族和合。另外，回族農(nóng)民工精神生活不能缺失�；刈遛r(nóng)民工信仰伊斯蘭教，應(yīng)該保證他們宗教信仰自由和合法的宗教活動，回族農(nóng)民工每天要做禮拜，做禮拜可以滿足他們的精神需求，同時，也可以加強情感交流和信息溝通，從而有助于豐富他們的市民生活。

參考文獻（略）