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2016 教育學碩士論文開題報告范文 s("print");s("hzh1");s("hzh2"); 題目: 論“以美育代宗教”的可能一、問題與方法(一) 選題緣由之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題, 是受我的導師的啟發(fā)。直覺告訴我, 這一選題與當前現(xiàn)實教育熱點問題有著緊密的聯(lián)系, 比如素質教育問題。深入認識蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學實踐中有一個正確的方向。同時在董標老師的課堂中我獲得了一種認識,那就是:不要輕易地講思想創(chuàng)造,教育變革等主張, 因為對很多的問題前人早已有了深邃的思考, 并已形成了成熟的思想體系, 作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此, 我想對現(xiàn)實問題的關注應從對前人思想的認識開始�；谶@種認識, 我非常認同導師給我的建議,以蔡元培美育思想作為我的研究方向。從何種角度研究蔡元培美育思想, 我做了多種嘗試。通過認真閱讀 1979 至 XX 間國內發(fā)表的相關性研究論文, 我發(fā)現(xiàn)雖然對于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多, 但有一些結論似乎與美育或宗教存在的現(xiàn)實出入較大,這促使我對這一問題產生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進行一些了解倒是饒有趣味, 但要對這一問題進行深入的研究, 破解自己的疑問并加以論證我感到信心不足。在導師的啟發(fā)之下,我開始有了一些思路,于是,最終我決定以‘ 論“以美育代宗教”的可能’ 作為我的論文選題。(二) 問題的提出與研究的假設“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年, 盡管中國社會發(fā)生了巨大的變化, 但這一命題一直受到大多數人的贊同。有學者認為中國教育界內部把這個口號當作了真理。然而, 反對者的觀點也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學藝》第1 卷第 3 號中的一篇文章中就指出: 主張“以美育代宗教”說者有兩大謬誤, 他們曲解了美之普遍性與靜觀性, 遂至混淆美之意識與宗教意識, 又復混淆美之意識與道德意識[①]。其實, 與其說人們贊同的是“以美育代宗教”說, 還不如說人們更愿意相信存在這樣的真理:其一,宗教一定是落后的、愚昧的�；蛘哒f宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育, 隨著科學的發(fā)展, 人類文明的進步, 宗教必然走向衰亡, 其教育功能必然被取代。其二, 美育具有普遍性, 它是無利害、超功利的, 因此, 美育可以去除人我的差別, 使人無利害得失之計較。對此, 筆者心存疑慮。筆者以為: (1) 宗教有其存在的必然性和合理性�？v觀當今世界,宗教并沒有式微,就是很好的證明。(2) 康德在他著名的《判斷力批判》一書中提出了鑒賞判斷的四個契機。回答了“審美是什么?”,“美感是什么?”這樣的問題。人們普遍的理解是審美是無利害的, 或者說, 是超功利的, 因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育, 審美的無利害, 超功利如何能賦之于美育呢? (3) 美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對立面,兩者應該可以各自同時獨立存在。以上觀點將作為本研究的假設在本文中加以論證。(三) 研究方法本研究采用歷史研究法。論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過收集國內不同時期的相關文獻,以時間為線索,對材料加以比對,歸納,整理,以期整體展示不同歷史時期, 不同社會背景下人們對“以美育代宗教”說的種種認識。論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎上, 審思“以美育代宗教”說的立論點是否成立, 從而論證“以美育代宗教”的不可能性。二、研究的意義在我國現(xiàn)代化進程中,人們普遍對物質層面的東西關注太多,反映在教育上就是人們的功利意識增強, 認為接受教育僅僅是為了將來有個好工作,好收入,好前途,否則讀書有何用? 現(xiàn)在有越來越多的人開始反思這一現(xiàn)象, 教育改革的呼聲也越來越高, 全面推行素質教育已經成為時代的教育主題。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個方面:一是深入了解美育在素質教育中有可能存在的地位和作用; 二是對蔡元培提出的“以美育代宗教”說從某些角度進行一些反思。三、文獻綜述(一) 國內學者的相關研究國內學者研究“以美育代宗教”說主要是圍繞以下三個方面展開的。 1. 挖掘“以美育代宗教”說的本質內涵感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點。杜衛(wèi)在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說”新解》一文中提出:蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發(fā), 提出了著名的“以美育代宗教說”, 其實質是在感性領域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為 20 世紀中國美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什么要進行“感性啟蒙? 杜衛(wèi)解釋道: 一般講啟蒙都是指理性啟蒙, 而現(xiàn)代性審美范疇中的“感性”是針對著“理性”來說的。但是, 這是西方的傳統(tǒng)。在二十世紀上半葉的中國, 知識分子面對的現(xiàn)實問題與西方不同, 思想文化界的核心任務是感性啟蒙; 而且, 當時中國美學家所處的語境與康德、席勒、尼采所處的語境不同, 他們并沒有感受到啟蒙理性的專制和壓抑, 而是急切地需要以啟蒙感性來反抗傳統(tǒng), 重建中國的新思想、新文化、新藝術。因此, 圍繞著啟蒙這個中心課題, 不僅哲學家關注啟蒙感性的建立, 而且美學家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教——蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點。不過他的啟蒙有另一層含義,即“以美育代宗教”的實質就是試圖通過審美教育來培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨立的人,改造教育,美化人生, 美化生活。有學者認為“以美育代宗教”說蘊含了某種精神, 這種精神是西方近代的理性主義, 審美主義, 科學精神和人文精神。體現(xiàn)了對人的完善的價值追求, 為中國現(xiàn)代社會變革提供了審美主義轉變和審美主義道路。[③] 還有的學者認為“以美育代宗教”說與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落, 意味著某些超自然源泉提供的意義和價值正被疏離, 人類已經承擔了創(chuàng)造自己的意義和價值的任務。原來并非只有宗教才可以救贖, 并非只有宗教才可引人向善。藝術在擺脫了神縛之后,賦予了人類全新的審美的救贖方式[④]。 2. 揭示“以美育代宗教”說的現(xiàn)實意義情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認為, 隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展以及經濟的繁榮, 人們的物質生活水平得到了極大的提高, 然而人們的精神卻進入了荒原。而美育重在陶養(yǎng)人的純正感情, 其影響力較之其他活動更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現(xiàn)代人慰籍情感的最佳選擇[⑤]。隨后的學者,把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如,趙惠霞就認為:美育擔負起現(xiàn)代人建構心靈家園的重任。因為它是一種情理自由結合的形式。在認識論中, 理性排除感性, 才達到正確認識; 在倫理學中, 理性主宰感性, 才成為道德意志; 只有在審美中, 理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞, 從而構成審美心理結構。當這種審美心理建立以后, 就成為人的一種內在需求, 人就可以超越現(xiàn)實的功利, 享受這種精神的快樂。建立在人類感情活動規(guī)律之上的美育, 對感情之陶冶, 如引水之趨下、驅鳥之歸林, 自然而然, 無需強迫。它本身就是人的需要, 是人的生活目的。美育建構心靈家園, 是一個培植有益感情、消除有害感情的過程[⑥]。在同一

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