一緒論

（一)研究目的和意義

《聊齋志異》是清代蒲松齡所著的短篇志怪小說集,被譽為文言短篇小說的高峰。小說中有491篇作品,將近三分之一的作品涉及到了佛教文化。關(guān)于其中佛教文化研究,前人早己涉及。當(dāng)然,佛教文化是個比較寬泛的定義,在前人的研究中,主要是關(guān)注在《聊齋》(下文中將《聊齋志異》簡稱《聊齋》)故事中的佛教思想,如因果報應(yīng),三世輪回等。同時,在研宄的過程中,能逐漸客觀理性看待佛教思想的存在,通過結(jié)合時代文化背景又探討《聊齋》中三教融合的思想現(xiàn)象。

隨著研究的不斷深入,研究者不再只把研究目光鎖定在佛教思想對于《聊齋》故事的影響。開始關(guān)注佛教故事與《聊齋》故事的淵源,進(jìn)而探討《聊齋》故事與佛教故事的關(guān)聯(lián)。這一方面的研究,是以追溯《聊齋》故事與前代小說(如唐前小說、唐傳奇、宋元話本等)之關(guān)聯(lián)為切入點,根據(jù)前人研究的成果,《聊齋》對前代文學(xué)的傳承,學(xué)界己有共識,若能對《聊齋》故事題材與域外宗教的關(guān)聯(lián)能進(jìn)一步的探討是很有研究意義的。

另外,佛教作為域外宗教,其故事在類型、人物形象等方面與中國有所不同,傳入中國必然會與中國本土故事相融合,總結(jié)《聊齋》中與佛教故事有關(guān)聯(lián)的篇章,可以在一定程度上了解佛教故事情節(jié)、人物和結(jié)撰方式對《聊齋》的影響。

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(二)研究現(xiàn)狀

佛教作為世界三大宗教之一,對中國文化的影響表現(xiàn)在許多方面。魯迅先生在《中國小說史略》中也指出了佛教與中國小說的淵源:

中國本信巫,秦漢以來,神仙之說盛行,漢末又大暢巫風(fēng),而鬼道愈奴;會小乘佛教亦入中土,漸見流傳。凡此,皆張皇鬼神,稱道靈異,故自晉迄隋,特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者,有出于教徒者。書中談到唐傳奇、宋元話本、明代的神魔小說、清代世情小說都提及與佛教的關(guān)系。佛教的思維方式和表現(xiàn)方法深刻影響了小說素材的選擇、人物塑造、情節(jié)構(gòu)思與安排�！读凝S》在傳統(tǒng)意義上的說法是,其光怪陸離的小說情節(jié)中體現(xiàn)了“關(guān)乎儒教之說”的思想。馮鎮(zhèn)戀就曾評價到:“聊齋圣賢路上人,觀其議論平允,心術(shù)純正,即以程朱語錄比對觀之,亦未見其有異也。”被掩藏在儒家思想下的佛教思想也受到關(guān)注。關(guān)于《聊齋》與佛教的研宄前人已經(jīng)頗有成果,所以在正式論述之前,需要對這一方面研究進(jìn)行全面的梳理,以便全面的了解研究現(xiàn)狀。

1.基礎(chǔ)性和解讀性的研究

《聊齋》問世以來,研究者做過一系列的基礎(chǔ)性和考訂性的工作。書中關(guān)于佛教的研究,較早出現(xiàn)于數(shù)量不多的序踐題詞以及評點和注釋之中,其中以評點最為集中。

（1）序踐論述

以張友鶴的《聊齋》三會本為基準(zhǔn),在此書中收錄的序踐均對《聊齋》中存在的佛教思想給予認(rèn)同。

高序(紫霞道人高銜):彼拘墟之士多疑者,其言則未嘗不近于正也�！欢庪[上帝,幽有鬼神,亦圣人之言否乎

唐序(唐夢賚)中:今觀留仙所著,其論斷大義,皆本于賞善罰淫與安義命之旨,足以開物而成務(wù),正如揚云《法言》,桓譚謂其必傳矣。

《讀聊齋雜說》(馮鎮(zhèn)戀)中:如名儒講學(xué),如老僧談禪,如響曲長者讀誦勸世文,觀之實有益于身心,警戒愚頑�！薄盎蹣I(yè)文人如聊齋者,段后不向圣賢位中去,定向仙佛位中來也,可以妄語污蔑也哉。

從馮氏的序踐可見,其對佛教評價相對客觀,肯定佛教的社會教誨功用,并對佛教秉持著寬容態(tài)度。

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二《聊齋》故事與佛教故事的關(guān)聯(lián)

在佛教剛開始的傳播時,佛教徒意識到僅靠翻譯佛經(jīng)宣揚佛法是不足夠的,因為相當(dāng)一部分翻譯的佛經(jīng),其中的義理和文辭對于普通階層的大眾來說顯得深奧難懂,不利于擴散。為了獲得更多的信眾,借助小說來弘揚佛法。隨著佛教不斷的深入發(fā)展,小說已不再是被動的傳播佛教思想,而是轉(zhuǎn)換了位置,處于主動的地位。小說中傳播了佛教的許多觀念如三世輪回、因果報應(yīng)等思想,《聊齋》也是如此。

(一)《聊齋》中游冥故事與佛教故事的關(guān)聯(lián)

佛教利用小說來普及的多種觀念中,地獄觀念收效最為明顯,游冥小說多使用地獄觀念來結(jié)撰故事情節(jié),是中國文學(xué)受域外佛教影響的一個重要類型。為了對《聊齋》中游冥故事有全面的了解,下面將其中的游冥故事歸納出來

其中游冥故事共有12篇,并且在《聊齋》的卷里,每一卷都有游冥故事,故事中體現(xiàn)出的佛教地獄觀為其提供了情節(jié)結(jié)構(gòu)中重要的場所,并和本土原有的靈魂觀念緊密結(jié)合在一起。

在《聊齋》之前,古代小說中出現(xiàn)的游冥小說集中體現(xiàn)了中國古人對于死后世界的認(rèn)知。游冥指的是人的魂魄和肉體分離后,到了冥府又能返回陽世。關(guān)于魂魄和冥府,是本土早己存在的觀念,先民對魂魄和冥府有自己的認(rèn)知。所謂的冥府,在《山海經(jīng)》、《楚辭》以及《博物志》等書中均可見對此的記載：

在先民的觀念中,幽冥之域?qū)拸V無邊,佛教尚未傳入之前,關(guān)于幽冥的管理者,先民認(rèn)為是后土之神,另一種說法認(rèn)為昆公山的西王母。

隨后佛教中的地獄觀念也傳入中國,地獄是梵文的翻譯,其意是眾生死后受難的地方,與本土的幽都、幽冥之域均是指人離開陽間要去的地方。因此佛教借用了與地獄觀念相類似的幽冥觀念,將佛教地獄觀中獨有的審判職能融入其中,幽冥之域也開始有了審判能力,公正合理的評判人生前的善惡功過,并且為這些善舉惡行做出相應(yīng)的獎勵和懲罰,同時佛教還引進(jìn)了閻羅這一形象,其成為了融合中土幽冥觀念后地獄的絕對主宰,這是之前在本土幽都概念中不曾有過的。因佛教的影響,幽冥開始具有審判職能后,也存在統(tǒng)治制度和刑罰制度,出現(xiàn)了職責(zé)分明的管理體系以及名目繁雜的地獄來維護(hù)公平,揚善懲惡。

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(二)《聊齋》中動物報恩故事與佛教故事的關(guān)聯(lián)

動物自古就與人類關(guān)系密切,關(guān)于動物故事的記載在中國前人敘錄中數(shù)量眾多�！读凝S》中也有動物報恩的故事,這些故事是舊有動物報恩故事的延續(xù)。

在為了更好的說明《聊齋》中動物報恩故事的全貌,下將《聊齋》中的動物報恩故事總結(jié)歸納出來

在《聊齋》中動物報恩故事共有16篇,描寫報恩的動物主要是狐和犬。當(dāng)中又以求醫(yī)報恩故事比較有代表性,不僅突顯了故事的傳奇性和也表現(xiàn)了人類和動物相親的意蘊。

關(guān)于救護(hù)動物蒙報恩的故事在三國時期康僧會傳譯的《六度集經(jīng)》中就有類似的救治報恩故事:

昔者菩薩,為大理家,積財巨億。常侍三尊,慈向眾生。觀市睹整,心掉之焉。問價貴賤,變主知菩薩有普慈之德,尚濟眾生,財富難數(shù)。貴賤無違,答曰:“百萬。能取者善,不者吾當(dāng)烹之”菩薩答曰“大善�！奔垂腿缰�,持登歸家,梁護(hù)其傷,臨放水之,……警后夜來乾其門。怪門有聲,使出睹變,還如事云。菩薩視之,繁人語曰:“吾受重潤,身體獲全。無以答潤,蟲水居物,知水盈虛,洪水將至,必為巨害矣。愿速嚴(yán)舟,臨時相迎。”答曰:“大善�！泵鞒吭勯T,如事啟王。王以菩薩宿有善名。信用其言,遷下處高。時至變來,曰:“洪水至,可速下載,尋吾所之,可獲無患。”船尋其后。

在《經(jīng)律異相》卷四十四引《阿難現(xiàn)變經(jīng)》“慈羅放整后遇大水還濟其命四”,也是這一類的故事。

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三佛教故事對《聊齋志異》思想及藝術(shù)的影響........28

(一)佛教故事對《聊齋》思想內(nèi)容的影響......28

四佛教對蒲松齡及《聊齋》影響的原因探析...........38

(一)明末清初佛教發(fā)展環(huán)境對蒲松齡《聊齋》創(chuàng)作的影響.......38

四佛教對蒲松齡及《聊齋》影響的原因探析

(一)明末清初佛教發(fā)展環(huán)境對蒲松齡《聊齋》創(chuàng)作的影響

佛教自東漢傳入中國時,在此之前,中國本土并沒有發(fā)展出完整意義上的宗教,所以佛教在我國的發(fā)展存在有利條件。但此時的中國是不可能有任何思想凌駕于封建政治統(tǒng)治的權(quán)威,域外傳來的佛教想在中國發(fā)展傳播,勢必要適應(yīng)于封建政治的大環(huán)境,也就是說佛教即便不獲得封建統(tǒng)治階級推崇,也要使得統(tǒng)治階級允許其發(fā)展。盡管中國早期僧侶強調(diào)過沙門不拜王者”之類的主張而與政治絕緣,后來也逐漸意識到離開統(tǒng)治階級是不可能的事情,最后以佛教僧侶臣服于封建王權(quán)而告終。毋庸置疑,在中國當(dāng)時的社會條件下,推行佛教必須依靠統(tǒng)治階級,所以釋道安明確的說“不依國主則法事難立”—語言道破封建統(tǒng)治者在佛教發(fā)展中的關(guān)鍵作用。同時,統(tǒng)治階級則把佛教組織納入自己的管轄范圍。佛教依附于封建統(tǒng)治,必然要服務(wù)于封建統(tǒng)治。僧伯也越來越多的參與到政治活動中,并借助統(tǒng)治階級的有利條件進(jìn)行宗教宣傳。

《聊齋》中包含的多個佛教故事以及大量的佛教思想,這與佛教的傳播和國家的佛教發(fā)展環(huán)境關(guān)系密切,明朝末年政府無力監(jiān)管佛教,清朝初期為穩(wěn)定統(tǒng)治而大加宣傳,都為蒲松齡創(chuàng)作《聊齋》提供了相對有利旳大環(huán)境,所以分析佛教發(fā)展環(huán)境對于理解蒲松齡在《聊齋》中體現(xiàn)了大量佛教思想是有必要的。

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結(jié)語

關(guān)于《聊齋》的佛教研究,從上個世紀(jì)80年代起,有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。通過對《聊齋》研宄成果的梳理和總結(jié),并對《聊齋》故事的典型類型進(jìn)行了分析,并在此基礎(chǔ)上對《聊齋》故事受佛教故事影響下形成的獨特藝術(shù)形式進(jìn)行了探究,我們可以看出佛教故事對《聊齋》的重要影響,進(jìn)而可以看出佛教文化在《聊齋》創(chuàng)作中的所占有的重要位置。由作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及其藝術(shù)特點所折射出作者的佛教文化心態(tài),使我們客觀全面的了解了佛教文化對于蒲松齡以及其創(chuàng)作所應(yīng)具有的地位和價值。

從故事類型與淵源上看,關(guān)于《聊齋》對前代文本傳承和故事的“再創(chuàng)造”及其價值,學(xué)界己經(jīng)有了較多的共識,但對《聊齋》受外來文化的影響還有可研宄探討的空間。首先分別梳理了《聊齋》中游冥故事、動物報恩故事、相思病題材故事三類有代表性的故事,并按類型探討了其與佛教故事的關(guān)聯(lián),進(jìn)而探討佛教故事對《聊齋》故事的影響。

從思想及其藝術(shù)特色上看,由于不同階層對佛教吸收和接納的程度不同,佛教故事影響《聊齋》故事并體現(xiàn)出的佛教思想也分為居士佛教思想和庶民佛教思想,前者主要是明心見性、慧發(fā)頓悟的禪宗思想;后者主要是因果報應(yīng)的思想。對思想層面的分析也體現(xiàn)出蒲松齡對于佛教禪宗的傾向性。另外,佛教故事在形象創(chuàng)造和情節(jié)結(jié)構(gòu)上對《聊齋》也有影響。蒲松齡在結(jié)撰故事時,吸收了佛教故事的模式,從人物塑造上、情節(jié)上、環(huán)境上都表現(xiàn)出了佛教故事對《聊齋》的影響。

《聊齋》之所以受到佛教故事的影響與蒲松齡接受大量的佛教思想有關(guān)。蒲松齡作為一個底層的知識分子受到的佛教思想影響是內(nèi)部和外部原因相結(jié)合的結(jié)果。文中由外向內(nèi)進(jìn)行了探討,從其時代環(huán)境、生活環(huán)境、個人生活經(jīng)歷到自身對佛教的思考都體現(xiàn)了佛教對其潛移默化的影響,蒲松齡將這些影響都反應(yīng)到了《聊齋》故事之中。

參考文獻(xiàn)（略）