一、緒論

（一）研究背景
生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)并正在對全人類的生存、生產(chǎn)、生活產(chǎn)生重大威脅，引起了全球性的廣泛關注。19 世紀中后期，西方生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，引起了西方學者的高度關注，生態(tài)倫理理論被運用到生態(tài)文明領域中，人類中心主義與生態(tài)中心主義思潮得到普遍發(fā)展，尤其是生態(tài)中心主義思想越來越多的成為生態(tài)文明建設的倫理思想依據(jù)，構想一條以生態(tài)倫理促進生態(tài)文明建設的路徑，其倫理思想和生態(tài)文明建設模式值得我們合理借鑒。
當前，在遼寧省生態(tài)文明建設的過程中，霧霾導致的空氣質量令人堪憂，節(jié)能減排措施不得力導致的資源過度開發(fā)，工業(yè)化廢棄物處理不當導致的三廢污染，都成為遼寧省生態(tài)文明建設的頑疾。面對這些頑疾我們不僅僅需要通過技術改造與創(chuàng)新來解決，更需要運用生態(tài)倫理的理論來提升我們對于生態(tài)文明建設的科學認識，樹立正確的生態(tài)倫理觀念，客觀看待在生態(tài)文明建設的過程中人與自然、人與社會之間的辯證關系，在生態(tài)倫理視閾下積極探索生態(tài)文明建設的有效實踐對策，使生態(tài)文明建設更好地服務于美麗遼寧建設以及我國全面小康社會的建設。

當工業(yè)革命的成果走進尋常百姓的生產(chǎn)生活過程中時，就注定了人類可能會面臨生態(tài)環(huán)境惡化的風險。早在 19 世紀，生態(tài)環(huán)境問題就引起了一些西方國家學者的關注，并從自然科學和社會科學兩個層面去探索應對生態(tài)危機的對策，關于生態(tài)環(huán)境問題的社會科學理論相繼問世，尤其是哲學倫理學的研究取得了一些突破。我國關于生態(tài)環(huán)境問題的理論研究起步相對較晚，而且進展相對滯后，但到20 世紀末，尤其是在黨的十八大召開以后，對生態(tài)文明建設的重視程度得到進一步提升，從理論和實踐層面同步入手來應對生態(tài)危機已經(jīng)成為推進我國生態(tài)文明建設的重要抓手，更是美麗遼寧建設的有力支撐。本研究力圖在立足生態(tài)倫理思想的基礎上，深刻剖析遼寧省的生態(tài)文明建設狀況，找出遼寧省生態(tài)文明建設中存在的瓶頸，挖掘瓶頸產(chǎn)生的根源，從而在生態(tài)倫理視閾下提出遼寧省生態(tài)文明建設的策略。

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（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
當生態(tài)環(huán)境遭到破壞演變成各種形式的天災頻繁發(fā)生后，人類開始認識到生態(tài)保護的重要性，也因此而孕育了生態(tài)倫理的相關研究，從西方到我國，這些研究逐漸地呈現(xiàn)出科學化、系統(tǒng)化、體系化的特點，并成為推動遼寧省生態(tài)文明建設實踐的理論支撐。
1.國外研究現(xiàn)狀
西方第二次工業(yè)革命后生態(tài)環(huán)境的負效應日益凸顯，引起了西方學者的廣泛關注，也正是基于此，一些西方學者開始了關于生態(tài)倫理和生態(tài)文明建設的理論研究。綜合來看，研究主要從以下幾個層面來展開：
（1）生態(tài)倫理思想從萌芽到批評再到發(fā)展與成熟的研究歷程
生態(tài)倫理思想的萌芽期。從亨利·戴維·梭羅的《瓦爾登湖》（1854）所提倡的人與自然界融為一體的簡單樸素的回歸感悟，到達爾文的《特種起源》（1859）所揭示的自然選擇與人工選擇在沖突與融合中的規(guī)律性發(fā)展，從威廉姆斯的《進化倫理學》（1893）所提出的進化倫理學綱要，到威廉·詹姆斯的《人與自然：沖突的道德等效》（1910）所蘊含的人類中心主義倫理思想的邏輯根源等等，西方學者一次又一次地對生態(tài)環(huán)境問題反思和吶喊，標志著生態(tài)倫理思想理論的萌芽。對人類中心主義的批判。在生態(tài)倫理思想萌芽的基礎上，一些西方學者開始對人類中心主義的思想宣戰(zhàn)，從而形成了一些批評人類中心主義的生態(tài)倫理思想，較為代表性的有奧爾多·利奧波德的《沙郡年鑒》（1949）、德內(nèi)拉·梅多斯等人的《增長的極限》（1972）、雷根的《為動物權利辯護》（1983）、雷澤·納什的《大自然的權利》（1989）等等，這些學者從不同的角度對人類中心主義的思想進行批評，提出了較有代表性的生態(tài)倫理思想。

生態(tài)倫理思想體系的發(fā)展與成熟。一些生態(tài)倫理著作的問世，進一步擴大了生態(tài)倫理研究的影響力，使生態(tài)倫理理論研究的地位不斷提升，西方現(xiàn)代生態(tài)倫理研究的成果逐漸增多，較有代表性的包括羅德里克·弗福克斯的《超越個人的生態(tài)學》（1990）、阿爾貝特·史懷澤的《敬畏生命》（1992）、霍爾姆斯·羅爾斯頓的《環(huán)境倫理學》（1993）、羅爾斯頓的《哲學走向荒野》（2000），以及上個世紀末引起世界很多國家相應的《京都議定書》，要求各國政府攜手實施全球生態(tài)保護等等，使西方生態(tài)倫理的體系性更加明晰，標志著西方生態(tài)倫理體系的逐步發(fā)展與成熟。

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二、遼寧省生態(tài)文明建設應遵循生態(tài)倫理理論

自改革開放以來，遼寧省作為東北老工業(yè)基地，在經(jīng)濟、科技上得到了高速的發(fā)展。然而，在快速發(fā)展的過程中，我們卻忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護，致使水土流失、土地荒漠化、耕地面積下降、土地喪失肥力、水資源短缺、森林草地退化、資源過度開發(fā)、濕地破壞等生態(tài)環(huán)境問題日益突出，已經(jīng)影響到人們的正常生活。遼寧省生態(tài)文明建設必須要立足于相關理論研究的基礎之上，，以生態(tài)倫理思想為支撐，推動生態(tài)理論的發(fā)展與完善，以及生態(tài)實踐的優(yōu)化與升級。生態(tài)文明建設主張人們對于客觀世界的改造應該遵循一定的理論基礎，在改造過程中實現(xiàn)對人、自然、社會三者之間關系的優(yōu)化，降低甚至消除人類行為對客觀世界的消極影響，使人類的生存環(huán)境得到有效改善。生態(tài)倫理是人類在公認的生態(tài)取向條件下，保護生態(tài)和諧穩(wěn)定的理念認識與行動準則，是針對生態(tài)危機問題而做出的自然界主體與客體辯證關系的倫理判斷。因此，遼寧省生態(tài)文明建設應遵循生態(tài)倫理理論，基于對生態(tài)倫理、生態(tài)文明建設等相關理論的剖析，闡述生態(tài)倫理與遼寧生態(tài)文明建設之間存在著內(nèi)在的邏輯關系，為遼寧省生態(tài)文明建設提供理論基礎和思想保障，為遼寧省生態(tài)文明建設理清思路。

（一）現(xiàn)代人類中心主義是遼寧省生態(tài)文明建設的理論基礎

遼寧省生態(tài)文明建設需要建立在正確的生態(tài)倫理理論基礎上，明確生態(tài)文明建設過程中的各種倫理關系。在遼寧省生態(tài)文明建設中，作為主體的人應該發(fā)揮怎樣的作用，不應該由自然人本身決定，而應該由具備生態(tài)倫理意識的人來決定，這就要求人的建設行為應該遵循基本的倫理思想，從而保證遼寧省生態(tài)文明建設實踐在生態(tài)倫理理論的指導下進行。人類中心主義強調人在自然界中的絕對地位，對人類的欲望缺乏必要的約束；非人類中心主義把自然界本身作為主體，強調綠色發(fā)展，尊重生態(tài)規(guī)律；現(xiàn)代人類中心主義則是對人類中心主義和非人類中心主義的調和者，提倡以人為本，尊重生態(tài)規(guī)律，促進人與自然的和諧相處。現(xiàn)代人類中心主義的代表人物有帕斯莫爾、墨迪、諾頓、海德格爾等，帕斯莫爾的開明人類中心主義核心思想強調人對自然的責任中具有積極主動性，符合傳統(tǒng)道德要求的明智行為能夠成為解決生態(tài)問題的手段；墨迪的現(xiàn)代人類中主義核心思想強調人應該承認事物的內(nèi)生價值，發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性，運用科學文化知識來解決環(huán)境危機；諾頓的弱人類中心主義核心思想強調人的需要、價值、長遠利益之間的關系，人類對自然界的一切破壞行為都屬于不道德的行為，人類對這種不道德的行為具有批判的權利；海德格爾的現(xiàn)代人類中心主義核心思想強調人與世界是生存的關系，人是居住者，而不是主宰者。

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（二）可持續(xù)性是遼寧省生態(tài)文明建設的實踐準則
早在上個世紀 70 年代就提出了可持續(xù)發(fā)展，主張發(fā)展既要滿足當代人的需求，又不能損害后代人的利益�？沙掷m(xù)發(fā)展要求正確處理當前利益和長遠利益之間的關系，對人類的行為方式進行科學調整，使生態(tài)的發(fā)展實現(xiàn)永續(xù)性。生態(tài)文明建設是“五位一體”建設的重要內(nèi)容，遼寧省生態(tài)文明建設應該建立在可持續(xù)發(fā)展理論的基礎之上，踐行科學發(fā)展觀，用理論來指導實踐。生態(tài)文明建設是基于生態(tài)文明建設思想基礎上進行的生態(tài)文明建設實踐過程，是人與自然、人與人、人與社會和諧相處的文明建設過程。生態(tài)文明建設要以科學發(fā)展觀為指導，堅持以人為本，實現(xiàn)生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性。
1.遼寧省生態(tài)文明建設應遵循科學發(fā)展觀的基本要求

科學發(fā)展的生態(tài)文明建設理論是我國在生態(tài)文明建設過程中提出的，對我國的生態(tài)文明建設進行了新的理論定位，為我國的生態(tài)文明建設實踐指明了方向�！翱茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)性，核心是以人為本，根本方法是統(tǒng)籌兼顧�！雹诳茖W發(fā)展既是對我國生態(tài)文明建設的反思與升華，又是生態(tài)文明建設的科學的方法論。生態(tài)文明建設需要依托共性的價值認同，而科學發(fā)展是實現(xiàn)這種價值認同的必然選擇，在發(fā)展層面上理清了價值追求與客觀實際之間的關系，構建了科學發(fā)展的維度。生態(tài)文明建設實踐需要遵循科學發(fā)展的原則，這是由自然界發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的，這種發(fā)展的要求是不以人的意志為轉移的，用來指導我們的生態(tài)文明建設實踐。生態(tài)文明建設的主體是人，這與科學發(fā)展的實踐主體是相統(tǒng)一的，科學發(fā)展的生態(tài)文明建設理論對人的行為實踐提供了方法論支撐。因此，遼寧省生態(tài)文明建設應遵循科學發(fā)展觀的基本要求。

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四、生態(tài)倫理視閾下遼寧省生態(tài)文明建設中問題的剖析.............24
（一）公眾對生態(tài)文明建設缺乏深層次的生態(tài)倫理認知............24
（二）落后的發(fā)展模式導致生態(tài)建設不可持續(xù)....................26
五、生態(tài)倫理視閾下遼寧省生態(tài)文明建設的策略...................30
（一）堅持“以人為本”提高公眾的生態(tài)認識...................30
（二）堅持可持續(xù)性推動遼寧經(jīng)濟發(fā)展格局的優(yōu)化...............34

結 語.......................................................44

五、生態(tài)倫理視閾下遼寧省生態(tài)文明建設的策略

通過前面的分析和論述已經(jīng)證明當前遼寧省的生態(tài)文明建設瓶頸仍然存在，而生態(tài)倫理與生態(tài)文明建設的聯(lián)系非常緊密，因此，有必要在生態(tài)倫理的視閾下積極探索遼寧省生態(tài)文明建設的實踐策略，使遼寧省的生態(tài)文明建設與其他各項建設相統(tǒng)一，為美麗遼寧建設提供生態(tài)保障。

（一）堅持“以人為本”提高公眾的生態(tài)認識

遼寧省的生態(tài)文明建設出發(fā)點和落腳點是改善生態(tài)環(huán)境，推動經(jīng)濟社會和諧發(fā)展，并服務于人的全面發(fā)展。顯然，最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這也是以人為本的具體體現(xiàn)。因此，生態(tài)倫理視閾下抓好遼寧省的生態(tài)文明建設，首先以人的全面發(fā)展為前提，解決好人的理念認識問題，塑造科學的生態(tài)文明觀念，提高對生態(tài)的認識程度，以認識為先導指導生態(tài)文明建設實踐。
1.開展生態(tài)教育，培育公眾的正確生態(tài)意識
教育是提升公眾品德素質、優(yōu)化理念認識的關鍵，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎，是堅持“以人為本”的重要體現(xiàn)。要保證生態(tài)文明建設的科學實施就需要加強對公眾的生態(tài)教育，使公眾的生態(tài)觀念與遼寧省生態(tài)文明建設的現(xiàn)實需求相統(tǒng)一，為生態(tài)文明建設提供必要的思想保障。生態(tài)文明建設是一項長期的系統(tǒng)工程，要建設好這項工程就需要通過教育的方式來加強公眾對生態(tài)的科學認知，樹立正確的生態(tài)倫理觀念，將生態(tài)觀念融入到公眾的生產(chǎn)和生活全過程，注重自身生態(tài)道德素質的全面提升。遼寧工業(yè)大學的佟玉東建議，“加強公眾生態(tài)文明教育，挖掘傳統(tǒng)生態(tài)思想、弘揚生態(tài)文化，樹立生態(tài)文明理念；做好普及生態(tài)環(huán)境教育工作，建設生態(tài)文化載體，建立生態(tài)文明基地，開展生態(tài)宣傳活動�！雹倬唧w說，應該通過以下教育模式來實現(xiàn)公眾生態(tài)認識的科學塑造：

第一，注重公眾的生態(tài)倫理情感教育。對公眾進行生態(tài)文明教育時，應該充分把握生態(tài)倫理情感教育這根主線，堅持“以人為本”，借助生態(tài)宣傳片、公益性廣告、大眾生態(tài)教育課堂、專家講座和學術報告等等有效的教育載體，提升公眾對生態(tài)文明建設的倫理情感，使廣大公眾加深對自然界和自然界的各種生物的倫理情感認知。同時，要通過啟發(fā)式、喚醒式、傳遞式等豐富的教育手段來拉近公眾與生態(tài)之間的思想情感距離，提升公眾感受自然、保護自然的情感認知，培養(yǎng)廣大公眾的生態(tài)歸屬感，激發(fā)公眾重視生態(tài)文明建設的倫理情懷，推動人的全面發(fā)展。

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結 語

生態(tài)文明建設是應對生態(tài)危機的關鍵舉措，在生態(tài)倫理視閾下推進遼寧省生態(tài)文明建設，能夠理清建設的本質，以及建設過程中的各種關系問題，使建設的思路更加清晰，措施更加得當，保障更加有力。通過研究得出以下結論：
一是生態(tài)倫理視閾下遼寧省生態(tài)文明建設需要科學塑造觀念認識。從學者們的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，對生態(tài)文明建設的理念認識不足是遼寧民眾普遍存在的問題，解決觀念認識問題既要借助生態(tài)教育的實施，又要注重生態(tài)倫理觀念的塑造，還要加強公眾參與生態(tài)保護熱情的激發(fā)，用生態(tài)倫理觀念來指導遼寧省生態(tài)文明建設實踐。
二是生態(tài)倫理視閾下遼寧省生態(tài)文明建設需要對經(jīng)濟社會發(fā)展格局進行合理規(guī)劃。經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)文明建設是辯證統(tǒng)一的關系，不能片面強調經(jīng)濟社會發(fā)展忽視生態(tài)文明建設，同樣，不能一味強調生態(tài)而停止發(fā)展的步伐，應該不斷豐富發(fā)展載體，創(chuàng)新發(fā)展模式，優(yōu)化發(fā)展格局，用發(fā)展來推動遼寧省生態(tài)文明建設，用生態(tài)文明建設來推進遼寧省的科學發(fā)展。

三是生態(tài)倫理視閾下遼寧省生態(tài)文明建設法制體系建設的實踐推進。遼寧省生態(tài)文明制度建設仍然存在一些不足，制度執(zhí)行過程中仍然存在落實不到位的情況，針對這些問題既要積極推進并完善基礎法制建設，又要通過補償機制的完善來體現(xiàn)生態(tài)民主，還要不斷完善評價機制對遼寧省生態(tài)文明建設進行科學評估，全力推進遼寧省生態(tài)文明建設的法制化進程。

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參考文獻（略）

本文編號：234613