日本學(xué)者保井克己《滿(mǎn)洲·民族·語(yǔ)言》（1942）運(yùn)用比較語(yǔ)言學(xué)理論研究東亞諸民族語(yǔ)言的"音韻推移"說(shuō),因?yàn)?主題先行",硬把不是同一語(yǔ)系所屬的語(yǔ)言如漢語(yǔ)東北官話(huà)牽扯進(jìn)"通古斯語(yǔ)族"中,很顯然是個(gè)虛假的命題,是刻意建構(gòu)"殖民語(yǔ)言學(xué)理論"體系的有力證據(jù)。上奧留輔《日滿(mǎn)會(huì)話(huà)》（1933）將東北官話(huà)制造為"協(xié)和語(yǔ)",亦與之相關(guān)。日本一些學(xué)者秉承日本軍國(guó)主義旨意,從語(yǔ)言理論上為"大東亞共榮圈"服務(wù)的意識(shí)昭然若揭。探討虛構(gòu)"通古斯語(yǔ)族"的來(lái)龍去脈,要從比較語(yǔ)言學(xué)傳入日本說(shuō)起。德國(guó)甲柏連孜《語(yǔ)言學(xué)》（1891）與日本上田萬(wàn)年《語(yǔ)言學(xué)》（1896—1898）比較語(yǔ)言學(xué)理論相承關(guān)系清楚。上田萬(wàn)年《語(yǔ)言學(xué)》構(gòu)建一個(gè)完整的歷史比較語(yǔ)言學(xué)理論框架,確立了"東亞語(yǔ)言學(xué)"范疇,而《國(guó)語(yǔ)學(xué)の十講》（1916）則是他實(shí)施"東亞語(yǔ)言學(xué)"的具體綱領(lǐng)性文獻(xiàn),具有"超級(jí)日本語(yǔ)系"傾向,后來(lái)演變成"大東亞共榮圈語(yǔ)言學(xué)"理論意識(shí),因此而造成了虛構(gòu)"通古斯語(yǔ)族"的惡果。這與當(dāng)時(shí)真正的"比較語(yǔ)言學(xué)"理論意識(shí)是大相徑庭的。 

【文章來(lái)源】：吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào). 2019,59(02)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：11 頁(yè)

【文章目錄】：
一、《滿(mǎn)洲·民族·語(yǔ)言》“音韻推移”說(shuō)
    （一） 《滿(mǎn)洲·民族·語(yǔ)言》內(nèi)容體例
    （二） 保井克己論比較語(yǔ)言學(xué)
    （三） 保井克己之漢語(yǔ)官話(huà)及其比較音韻論
    （四） 保井克己通古斯語(yǔ)族形態(tài)學(xué)及語(yǔ)匯考
    （五） 保井克己論東亞諸民族音韻推移模式:“格里姆定律”實(shí)質(zhì)
二、“通古斯語(yǔ)族”之東北官話(huà):制造日滿(mǎn)協(xié)和語(yǔ)
    （一） 《日滿(mǎn)會(huì)話(huà)》概貌
    （二） 《日滿(mǎn)會(huì)話(huà)》語(yǔ)言戰(zhàn)略布局
三、虛構(gòu)“通古斯語(yǔ)族”理論之原始
    （一） 甲柏連孜《語(yǔ)言學(xué)》 （1891） 與《漢文經(jīng)緯》 （1881） 意識(shí)
    （二） 甲柏連孜《語(yǔ)言學(xué)》 （1891） 與上田萬(wàn)年《語(yǔ)言學(xué)》 （1896—1898）
    （三） 上田萬(wàn)年《語(yǔ)言學(xué)》與《國(guó)語(yǔ)學(xué)十講》 （1916） 意識(shí)
    （四） 甲柏連孜漢藏語(yǔ)系“框架”、上田萬(wàn)年“東亞語(yǔ)言學(xué)”及日本比較語(yǔ)言學(xué)意識(shí)傾向


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]從德國(guó)甲柏連孜《漢文經(jīng)緯》（1881）到清末中日《漢文典》——近代東西方漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史“映射”之鏡像[J]. 李無(wú)未.  中國(guó)語(yǔ)文. 2017(05)
[2]近代日本知識(shí)人的滿(mǎn)蒙史觀研究——以稻葉巖吉的“東亞史觀”為中心[J]. 鄭毅,李少鵬.  北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2017(03)
[3]東北官話(huà)的分區(qū)(稿)[J]. 賀巍.  方言. 1986(03)
[4]中國(guó)的語(yǔ)言和方言[J]. 李方桂,梁敏.  民族譯叢. 1980(01)

博士論文
[1]“協(xié)和語(yǔ)”研究[D]. 宮雪.東北師范大學(xué) 2014



本文編號(hào)：3090226