《道德經(jīng)》是中國文化的寶貴財(cái)富,同時(shí)也通過翻譯交流的途徑對(duì)西方世界產(chǎn)生了思想啟迪�！兜赖陆�(jīng)》在18世紀(jì)出現(xiàn)歐洲譯本,19世紀(jì)首見英文譯本,是被翻譯次數(shù)最多中國典籍。在眾多英譯本中,胡子霖的《道德經(jīng)》英譯本是公認(rèn)的中國第一個(gè)英譯本,在《道德經(jīng)》翻譯史上占有重要地位。然而由于版本稀少的原因,鮮有學(xué)者研究,是《道德經(jīng)》英譯研究中亟待解決的問題。本論文以胡子霖《道德經(jīng)》英譯本為研究對(duì)象,通過歷史文獻(xiàn)研究和文本細(xì)讀的方法豐富學(xué)界對(duì)胡子霖及其譯本的認(rèn)識(shí),為首次對(duì)該譯本的系統(tǒng)研究。本研究細(xì)致研讀譯本的副文本,分析譯者對(duì)儒道兩家思想和《易經(jīng)》的關(guān)系的認(rèn)識(shí),了解譯者對(duì)《道德經(jīng)》思想體系的把握以及翻譯背后的思想傾向,進(jìn)一步整合信息,分析譯本的翻譯特色。要對(duì)譯本進(jìn)行比較全面的把握,不僅要分析翻譯特色,還要分析譯者翻譯背后的思想傾向。通過仔細(xì)研究譯文并結(jié)合副文本以及譯者生平,本研究認(rèn)為該譯本的譯文受到譯者思想的深刻影響。胡子霖是一個(gè)關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí),有鮮明政治主張的思想家。他提倡“禮教救國”和“體育救國”,用中國傳統(tǒng)禮教文化解決二十世紀(jì)二三十年代中國乃至世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治動(dòng)蕩和思想混亂的社會(huì)問題;教導(dǎo)人們克制欲... 

【文章來源】：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)河北省

【文章頁數(shù)】：73 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

胡子霖晚年照（轉(zhuǎn)引自吳心海：《胡子霖：中國<老子>》英譯第一人）

必交于中，中不易求，無上下左右前后之稍偏，在胡子霖，1942：乙二十）兩儀”，“兩儀”即陰儀和陽儀，兩者呈十字相交，交點(diǎn)極為都是水平的，這種陰陽呈十字相交的方法極為少見，因而是子霖《大學(xué)精義》闡發(fā)成“中庸”的表達(dá)：“此交點(diǎn)曰中也。恰到好處，方是至善······故止于至善者，止于禮也。”儒道兩家學(xué)說合二為一：“‘永執(zhí)厥中’，‘湯執(zhí)中’，老子曰’，大學(xué)曰，‘至善’，孔子曰：‘中庸’�！� “中庸云：白刃” （胡子霖，1942：乙二十）闡發(fā)“至善圖”，將儒道兩家的學(xué)說嚴(yán)密結(jié)合在一起，認(rèn)為陽學(xué)說。在胡子霖看來“至善”和“求中”在意義上是一的“中庸”和老子的“守中”（《道德經(jīng)》第 5 章，“多言”強(qiáng)調(diào)不偏不倚，這也是孔子所倡導(dǎo)的禮教所追求的。

河北農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位(畢業(yè))論文庸精義》認(rèn)為：“蓋中庸之道，生于陰陽之交于中也，其精深者言而生萬物，男女交于中而生子孫，牝杜交于中而生禽獸，雌雄交中也者，乃天陽下交，地陰仰承之中點(diǎn)也，無上下左右前后之稍�！薄按酥心酥辽浦x，禮教之本······“永執(zhí)厥中”，“湯執(zhí)中”，老莊子曰：“緣督”，大學(xué)曰，至善，孔子曰：“中庸”。” （胡子霖，

【參考文獻(xiàn)】：
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本文編號(hào)：2931897