在秉承漢唐注疏的基礎上，宋代經(jīng)學更加注重義理的闡釋與發(fā)揮，理學遂成為文人學者解經(jīng)的憑借。在此風氣的影響下，宋代《尚書》研究新解異說眾多，成果迭出。到宋代中后期，出現(xiàn)了一批《尚書》研究集結(jié)之作，這些集作的出現(xiàn)，實為宋代《尚書》成果迭出之后經(jīng)過一段時期沉潛后的結(jié)晶，對保存唐宋《尚書》研究文獻資料非常重要。黃倫《尚書精義》正是此類著作的代表之作，它輯錄了宋及宋以前近70家關(guān)于《尚書》的觀點，這些輯錄雖然多是只言片語，并不完整，但因很多家的著作現(xiàn)在已經(jīng)亡佚，諸家著作之局部面貌有賴《尚書精義》一書而得以保存，故該書無疑具有珍貴的資料價值。而且該書還有另一特點，即黃倫未發(fā)表任何自己關(guān)于《尚書》的觀點，均為引用他人之說。這些引用均是有選擇的輯錄，實為黃倫寓作于述，借他人之說來闡發(fā)己意。這樣的著作方式之所以在黃倫生活的時代得以出現(xiàn)，是與當時的學術(shù)背景有很大關(guān)系的。 針對這樣一部集結(jié)之作，目前學術(shù)界對其的關(guān)注度，與其存在的學術(shù)價值相比，并不成比例。有鑒于此，在為數(shù)不多的前人研究成果的基礎上，從原始文獻出發(fā)，對《尚書精義》開展系統(tǒng)研究，實有必要。 通過全面分析梳理黃倫《尚書精義》一書的內(nèi)容，我們可以從中總結(jié)出其所引諸儒共同的解經(jīng)方式以及該書自身的解經(jīng)風格及緣由。黃倫所列諸儒解經(jīng)方式主要是訓詁、義理兩大方面。訓詁方面主要包括對字詞句的解釋，運用了形訓、聲訓、義訓、校勘等。義理方面則是用天理說與心性論去解經(jīng)。宋代特有的社會環(huán)境及其治學風氣，不僅在政治上有所反映，在經(jīng)學上也表現(xiàn)得很強烈。學人較為收斂的解經(jīng)風格，寓作于述的解經(jīng)方式，都與那個時代有著不可分割的聯(lián)系�！渡袝x》的體例與解經(jīng)方式正彰顯了黃倫個人獨特的解經(jīng)方式——寓作于述。同時，該書所列諸儒解經(jīng)的內(nèi)容也是很豐富的，包涵了民本與為君治國兩個大的方面，其中蘊含的民本方面的內(nèi)容對現(xiàn)在仍有借鑒意義，而其所闡述的為君治國之道無疑是刻畫了心目中的理想君王形象，在當時有著其獨特的意義。 綜上所述，黃倫《尚書精義》雖為一部寓作于述的《尚書》解經(jīng)之作，但其研究價值卻不容小覷，對其內(nèi)容進行充分挖掘，不僅可以系統(tǒng)梳理流傳至今的珍貴的唐宋時期的重要《尚書》學文獻資料，而且可以在尚書學史以及宋代經(jīng)學史上給《尚書精義》一書及其作者以更加準確合理的歷史定位。
【學位單位】：曲阜師范大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2012
【中圖分類】：G256

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前4條

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本文編號：2809620