今日牢固的"屈原愛國"觀念既非自古已然,亦非遲至抗戰(zhàn)時期才形成,事實上要復(fù)雜得多。清季,以"忠君"為主題的傳統(tǒng)屈原闡釋逐漸動搖,新的民族主義闡釋與構(gòu)成其合作、競爭方的自由主義闡釋開始形成,前者促生了最初的"屈原愛國"觀念。新文化運動時期,經(jīng)過兩種新闡釋共同從學(xué)理上對"忠君"的系統(tǒng)解構(gòu),以及民族主義闡釋對"愛國"的建構(gòu),"屈原愛國"觀念真正確立并逐漸傳播,但尚未獲得各方的足夠認(rèn)同,知識界中自由主義闡釋甚或一度超過民族主義闡釋。九一八事變后,一些自由主義闡釋者改變態(tài)度,不同程度地轉(zhuǎn)向民族主義。民族主義闡釋終在全面抗戰(zhàn)時期壓倒其他闡釋而漸成主流,"屈原愛國"從之前作為少數(shù)精英的新創(chuàng)思想走進(jìn)了生活世界,成為一種制度性、風(fēng)俗性和常識性觀念。該觀念自產(chǎn)生三四十年后便迅速發(fā)展為主導(dǎo)觀念,正是一個從個人闡釋發(fā)展為公共闡釋的過程,表現(xiàn)出復(fù)合性發(fā)展等鮮明特征。前后的"屈原愛國"觀念雖能作如此統(tǒng)稱,卻并非"不變的常數(shù)",后期便在對外指向的"愛國家愛民族"之外,增添了對內(nèi)指向的愛人民、反獨裁的新內(nèi)涵。 

【文章來源】：史學(xué)月刊. 2020,(05)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：17 頁

【文章目錄】：
一從“忠君”到“愛國”
二學(xué)理的解構(gòu)與建構(gòu)：“屈原愛國”觀念的確立
三自由主義闡釋的民族主義轉(zhuǎn)向
四走進(jìn)生活世界：“屈原愛國”觀念的實現(xiàn)
五余論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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