本文關(guān)鍵詞：我國思想政治教育人學(xué)研究述評，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2008年第3期(總第142期)理　論　探　討

THEORETICALINVESTIGATIONNo.3,2008General.No.142

我國思想政治教育人學(xué)研究述評

張耀燦,曹清燕

(華中師范大學(xué)政法學(xué)院,武漢430079)

　　摘　要:思想政治教育研究的人學(xué)取向在我國已經(jīng)形成并越來越引起人們的關(guān)注。目前思想政治教育人學(xué)研究的成果主要集中在以下幾個方面:思想政治教育人學(xué)研究的必要性和必然性;從人學(xué)視角對思想政治教育的建構(gòu)或重構(gòu);從人學(xué)視角對思想政治教育理論基礎(chǔ)和方法論的探討;從人學(xué)視角對思想政治教育實踐操作層面的觀照;馬克思主義者思想政治教育思想中的人學(xué)成分分析。雖然我國思想政治教育人學(xué)研究取得了可喜的成績,但存在著理論資源借鑒上的偏頗、理論層面和實踐層面的失衡、社會性與個體性的分離、歷史和現(xiàn)實的割裂以及自覺建構(gòu)學(xué)科意識的混沌等問題。思想政治教育人學(xué)研究要自覺克服這些問題,走上科學(xué)建構(gòu)思想政治教育人學(xué)學(xué)科的軌道。

關(guān)鍵詞:思想政治教育;人學(xué);研究;述評

中圖分類號:D64　　文獻標(biāo)志碼:A　　文章編號:1000-8594(2008)03-0160-04

　　我國學(xué)術(shù)界是在改革開放之后開始自覺地把馬克思主義人學(xué)作為一門科學(xué)來進行研究和建設(shè)的,二十多年來,我國人學(xué)研究取得了很大進展。隨著人學(xué)研究的深入,也出現(xiàn)了人學(xué)與思想政治教育結(jié)合的研究,初步形成了思想政治教育研究的人學(xué)取向并越來越引起人們的關(guān)注。思想政治教育人學(xué)研究有利于思想政治教育分支學(xué)科體系的建設(shè)和完善,而且必然會為思想政治教育實踐提供新的理論依托從而促進其創(chuàng)新,促進社會的全面進步和人的自由全面發(fā)展。筆者試對當(dāng)前我國思想政治教育人學(xué)研究現(xiàn)狀進行綜述并作簡要評析�！　∫�、思想政治教育人學(xué)研究的必要性和必然性

1.開展思想政治教育人學(xué)研究的必要性

學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn),人學(xué)(馬克思主義人學(xué))對思想政治教育具有重大意義,具有代表意義的觀點是:“馬克思主義關(guān)于人和社會的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人的本質(zhì)、人的主體性、人的需要、人的價值以及人與人的權(quán)利和義務(wù)、人的自由和平等、人的理想和信念等理論,為思想政治教育學(xué)理論研究拓展了一個嶄新的視野。只有以此為指導(dǎo),以社會歷史發(fā)展和人的全面發(fā)展的一致性為出

發(fā)點,開展思想政治教育學(xué)科理論研究,才能在當(dāng)今眾多學(xué)科體系發(fā)展取向中,揚各家之長,避各家之短,融合提煉,自成一家,建立起有中國特色的、有相對穩(wěn)定性和

堅實理論內(nèi)容、并為社會認(rèn)同的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)�！盵1]96

有學(xué)者具體分析了人學(xué)興起對當(dāng)代思想政治教育產(chǎn)生的重大影響和輻射作用,指出人學(xué)揭示了當(dāng)代思想政治教育的任務(wù)和主題(發(fā)揮人這一主體的積極作用,促進人的現(xiàn)代化),奠定了當(dāng)代思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)(即人學(xué),把人學(xué)作為了哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)),規(guī)定了當(dāng)代思想政治教育的核心內(nèi)容(圍繞培養(yǎng)“能力人”進行組織),提供了當(dāng)代思想政治教育的科學(xué)方法(以人學(xué)基本方法為指導(dǎo))。

也有學(xué)者認(rèn)為,“馬克思主義關(guān)于人和社會關(guān)系的理論為思想政治教育提供了邏輯方法;關(guān)于人的本質(zhì)的理論為思想政治教育提供了出發(fā)點;關(guān)于人的全面發(fā)展的理論為思想政治教育規(guī)定了目的(促進人的全面發(fā)展)和創(chuàng)新”[3]。還有學(xué)者更是具體論述到馬克思主義人學(xué)關(guān)于個人與社會關(guān)系的理論,闡明這一理論對思想政治教育的意義[4]。

在討論了人學(xué)對思想政治教育意義的基礎(chǔ)上,有學(xué)者指出,思想政治教育人學(xué)研究是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的必然趨勢,因此,加強思想政治教育的人學(xué)研究是必要的,并明確了思想政治教育人學(xué)研究的目的和意義。指出:“我們的思想政治教育與其在零敲碎打中幻求新生,倒不如在馬克思主義人學(xué)理論的指導(dǎo)下,按照

[2]

收稿日期:2007-02-18

作者簡介:張耀燦(1937-),男,廣東南海人,教授,博士生導(dǎo)師,從事思想政治教育理論研究;曹清燕(1981-),女,河南南陽人,博士研究生,從事思想政治教育基本理論與實踐研究。

人的思想、行為自身的特點和規(guī)律以及思想政治教育的內(nèi)在要求來個洗心革面,達到系統(tǒng)化的科學(xué)創(chuàng)新�！�

2.開展思想政治教育人學(xué)研究的必然性

有學(xué)者分析了開展思想政治教育人學(xué)研究的必然性,認(rèn)為這一必然性體現(xiàn)在三個層面:首先,“人”是思想政治教育和人學(xué)的關(guān)聯(lián)點。思想政治教育是建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)上的社會實踐活動,其終極價值是追求人的自由而全面的發(fā)展,其具體活動的展開也是以人為出發(fā)點,通過人來實施,又以人為歸宿,因此,“人”的問題貫穿思想政治教育的始終。其次,以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)是思想政治教育學(xué)科科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。思想政治教育以馬克思主義為指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)和基本教育內(nèi)容,思想政治教育只有堅持馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo),才能促進自身的健康發(fā)展。最后,人文關(guān)懷是現(xiàn)代思想政治教育實踐發(fā)展的要求。用馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)思想政治教育的實踐,從現(xiàn)實的人出發(fā),用符合人性的方法實施教育,給予更多的人文關(guān)懷,可以更好地促進這一實踐活動的開展,從而更好地提升人、完善人[6]。

　　二、從人學(xué)視角對思想政治教育的建構(gòu)或重構(gòu)

這一研究主要在兩個層面進行,一個是整體層面,一個是局部層面。

1.在整體層面上對人學(xué)視角下思想政治教育建構(gòu)或重構(gòu)的探討。有學(xué)者指出,人的問題是思想政治教育的首要問題和根本問題。思想政治教育的中心在人,它以人為目的,承蘊著對人的生成、發(fā)展和完善的功能,應(yīng)把“人是目的”和“人之生成”作為思想政治教育這一以人為對象的活動的最高指針。為貫徹這些理念,作者提出必須加強思想政治教育與人學(xué)相結(jié)合的研究。為此,作者探討了怎樣以馬克思主義人學(xué)的思想資源來對傳統(tǒng)思想政治教育進行一番建構(gòu),以“人之生成”為切入點,以“人的主體性生成”為現(xiàn)實途徑,建構(gòu)出一種以“生成自由而全面發(fā)展的人”為根本宗旨的本真的、屬人的思想政治教育。作者指出,人的開放性和超越性決定了人之生成的可能性,為思想政治教育的人學(xué)建構(gòu)奠定了基礎(chǔ);如何生成主體性的人,是思想政治教育的人學(xué)重構(gòu)的路徑;生成自由而全面發(fā)展的人,是思想政治教育人學(xué)建構(gòu)之目的。通過“人之生成”以達到“人之引出”的目的,最終回到“人是目的”這個原點上,生成全面、完整、自由的人[7]。

2.在局部層面對人學(xué)視角中思想政治教育建構(gòu)或重構(gòu)的探討。這一層面主要針對具體的思想政治教育學(xué)原理如思想政治教育目標(biāo)、價值、主體、方法、內(nèi)容、對象等進行人學(xué)透視并加以改進從而實現(xiàn)應(yīng)有的轉(zhuǎn)化。如人學(xué)視閾中思想政治教育目的應(yīng)“實現(xiàn)人的全面發(fā)

[5]

展”

[8]

,“促進人從動物性存在不斷提升到人性存在;導(dǎo)

引人們自覺占有自己的本質(zhì);推動人們自覺地追求人的終極關(guān)懷;教化人們學(xué)會追求覺悟、追求崇高精神境界的不斷自我塑造生成。最終表現(xiàn)為對人性整體素質(zhì)的提升,對人性完美的向往,對人自身全面發(fā)展的追求�！盵9]人學(xué)視閾中“思想政治教育的價值定位應(yīng)達成個人的社會價值與社會的個人價值、個人的自我價值的內(nèi)在統(tǒng)一。思想政治教育的主體應(yīng)確立教育者主體性與受教育者主體性辯證統(tǒng)一的新觀念;思想政治教育的方法選擇應(yīng)實現(xiàn)社會規(guī)范與激發(fā)創(chuàng)造的雙向互動”[8]�！皩崿F(xiàn)教育內(nèi)容由理想型向現(xiàn)實型轉(zhuǎn)變”[10]�！榜R克思主義人學(xué)視界下的德育對象是現(xiàn)實的、活生生的人”[11]等�！　∪�、從人學(xué)視角對思想政治教育理論基礎(chǔ)和方法論

的探討

　　在對思想政治教育的理論基礎(chǔ)進行人學(xué)研究方面,有代表性的成果是萬光俠同志的《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》一書。該書以一個導(dǎo)論、三篇十二章,全面、深入、系統(tǒng)地研究了馬克思主義人學(xué)這一思想政治教育最關(guān)鍵、最核心、最直接的理論依據(jù)。作者通過運用人學(xué)理論的三個方面即人的存在論、本質(zhì)論、發(fā)展論來全面考察思想政治教育,系統(tǒng)地論述了生存論思想政治教育、主體性思想政治教育、“四有”公民教育,體現(xiàn)了層層遞進的內(nèi)在有機聯(lián)系,層層深入地揭示了思想政治教育的人文意蘊,最后歸結(jié)到思想政治教育的目的是促進人的全面發(fā)展�！啊端枷胝谓逃娜藢W(xué)基礎(chǔ)》一書,正是思想政治教育人學(xué)探索開拓性、奠基性的成果。作者以人的存在論、本質(zhì)論、發(fā)展論三大方面,全面運用馬克思主義人學(xué)理論,系統(tǒng)、深入地揭示了思想政治教育的人學(xué)意蘊,不僅從一個關(guān)鍵方面深化了思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)的研究,而且為創(chuàng)建思想政治教育人學(xué)理論大廈奠定了堅實的基礎(chǔ)�！�

[12]7

在從馬克思主義人學(xué)的視角對思想政治教育方法論進行探討方面,主要代表是張洪根。他對從人學(xué)視角透視思想政治教育方法論的必要性做出了分析,認(rèn)為這是思想政治教育方法論理論基礎(chǔ)的邏輯完整性之要求,是思想政治教育研究對象的特殊性之要求,是思想政治教育實踐的對象化活動之要求,是思想政治教育方法功能的科學(xué)實現(xiàn)之要求[13]。他進一步指出,立足于馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)上的思想政治教育方法論,必須堅持歷史性原則,實施系統(tǒng)開放式教育;堅持對象性原則,實現(xiàn)主體、客體和環(huán)境的有機協(xié)調(diào);堅持個性化原則,促進個體價值和社會價值的統(tǒng)一;堅持民主性原則,始終貫徹群眾路線的思想方法和工作方法[14]。除此之外,有學(xué)者探討了思想政治教育研究的方法論問題,認(rèn)為傳統(tǒng)思想政治教育研究的方法論模式是從社會需要出發(fā),思想政治

教育研究的人學(xué)范式應(yīng)該是從現(xiàn)實的人出發(fā),這是思想政治教育研究方法論模式的轉(zhuǎn)向

[15]

育的人學(xué)意蘊。并把江澤民同志的思想政治教育理論的人學(xué)特色概括為:堅持以人為中心的思想政治教育理念;確立以教育人和培養(yǎng)人為指向的思想政治教育任務(wù);按照人學(xué)規(guī)律完善思想政治教育的要素和過程;構(gòu)建以人為本的思想政治教育思路;積極探索并運用富有群眾情趣的思想政治教育方式、方法和手段[20]。這一研究為思想政治教育的人學(xué)研究開辟了一個新的領(lǐng)域,提供了一種新的視角。無疑,馬克思主義人學(xué)思想必定貫穿于馬克思主義者關(guān)于思想政治教育的理論思想中,這是我國思想政治教育人學(xué)研究的直接理論指導(dǎo),因此,探討這些馬克思主義者的思想政治教育理論中的人學(xué)思想對于加強思想政治教育的人學(xué)研究來說必不可少。這樣,我們就不僅要研究經(jīng)典作家(馬恩列斯)思想政治教育理論中的人學(xué)思想,還要研究馬克思主義中國化過程中中國化的馬克思主義者(毛、鄧、江、胡為代表)思想政治教育理論中的人學(xué)思想。

應(yīng)該說,當(dāng)前我國思想政治教育人學(xué)研究取得了可喜的成績,對相當(dāng)寬廣的領(lǐng)域都有所涉及,在很多領(lǐng)域也提出了獨到而富于創(chuàng)新性的見解,為我們進一步開展思想政治教育人學(xué)研究,構(gòu)建思想政治教育人學(xué)學(xué)科體系,真正建立起思想政治教育人學(xué)提供了基礎(chǔ)和寶貴財富,具有奠基性的作用。但同時,由于思想政治教育人學(xué)是一個前沿性的課題,這種研究目前尚處于起步階段,總體看來還比較薄弱,不夠系統(tǒng),不夠深入。除此之外,還存在一些明顯的問題。

問題之一是理論資源借鑒上的偏頗。當(dāng)前思想政治教育人學(xué)研究中,學(xué)者們大多主要以馬克思主義人學(xué)思想為指導(dǎo)并以此作為研究的理論資源,也有少數(shù)學(xué)者借鑒西方生存哲學(xué)代表如海德格爾、雅斯貝爾斯等的人學(xué)思想,尚沒有發(fā)現(xiàn)學(xué)者借鑒中國人學(xué)的思想資源。思想政治教育人學(xué)研究無疑應(yīng)該是我們必須加以把握和奉為指導(dǎo)思想的理論資源。但以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)并不代表我們進行研究時不能借鑒其他人學(xué)思想的資源。只有堅持馬克思主義人學(xué)思想指導(dǎo),同時批判借鑒西方人學(xué)資源尤其是中國人學(xué)資源才能使我國思想政治教育人學(xué)研究真正走向深入。

問題之二是理論層面和實踐層面的失衡。當(dāng)前思想政治教育人學(xué)研究中,大多集中在理論層面,思想政治教育實踐層面的人學(xué)探討比較少,更不夠深入。思想政治教育人學(xué)的理論研究為實踐提供必要的理論指導(dǎo)和思想支撐,實踐方面的研究為理論研究提供現(xiàn)實的資源并能推進理論的研究。歸根到底,思想政治教育人學(xué)研究源于思想政治教育實踐的需求和推動,思想政治教育人學(xué)的理論研究只有切實地指導(dǎo)思想政治教育實踐才能實現(xiàn)其價值。

問題之三是社會性與個體性的分離。人在存在形

。

　　四、從人學(xué)視角對思想政治教育實踐操作層面的觀照

　　這一研究大多從馬克思主義人學(xué)的視角審視思想政治教育實踐,認(rèn)為思想政治教育實踐中存在一定的誤區(qū)、偏差并提出矯正的思路。

有學(xué)者認(rèn)為:“思想政治教育實踐中片面追求社會價值目標(biāo),忽視了個人價值的實現(xiàn);過于突出教育者的主導(dǎo)地位,忽視了受教育者的主體作用;教育內(nèi)容單一且相對滯后,難以滿足人們的需要;曲解了思想政治教育的灌輸原則,阻礙了思想政治教育目的的實現(xiàn)。為了提高思想政治教育效果,需要確立教育者主導(dǎo)地位和受教育者主體地位的辯證統(tǒng)一,堅持灌輸原則,科學(xué)高效地實施灌輸?shù)��！盵16]也有學(xué)者提出應(yīng)堅持馬克思主義人學(xué),立足于人的現(xiàn)實性,加強思想政治教育針對性;立足于人的社會性,實現(xiàn)思想政治教育社會化;立足于人的實踐性,提高思想政治教育實效性;立足于人的自由自覺活動,發(fā)揮思想政治教育主體性[17]。

還有學(xué)者指出,要用馬克思主義人學(xué)為指導(dǎo),改變傳統(tǒng)思想政治工作實踐中的理念,為新形勢下的思想政治教育實踐提供一個新思路。如不再把思想政治工作看成是一種外在于人的生命活動,而是一種內(nèi)在于人的立足生存境遇而自我尋思人的終極意義的生存方式;展開思想政治工作對人的生命探尋活動;彰顯思想政治工作的人本價值取向

[18]

�！耙匀说谋举|(zhì)的`二元性'取代傳

統(tǒng)思想政治工作理念中的`一元性',使思想政治工作建立在科學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)之上;以人的價值的`多元統(tǒng)一'取代傳統(tǒng)思想政治工作理念中的`單向定位',使思想政治工作建立在科學(xué)的價值論基礎(chǔ)之上;以人的主體性`雙向互動'取代傳統(tǒng)思想政治工作理念中的`單向灌輸',使思想政治工作建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)之上。同時,以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo),注重人的獨立個性重塑,培育現(xiàn)代人格,注重從社會層面、道德層面、人學(xué)層面(人對自身的關(guān)注)的依次遞進,注重與`人本管理'的有機統(tǒng)一,開創(chuàng)思想政治工作新局面�！盵19]

　　五、馬克思主義者思想政治教育思想中的人學(xué)成分分析

　　目前這方面的研究才剛露出苗頭,還非常薄弱。目前所能搜集到的是一篇關(guān)于江澤民思想政治教育思想的人學(xué)特色的文章,作者指出,在思想政治領(lǐng)域,江澤民思想政治教育理論從教育的內(nèi)容、方式方法、手段、機制等方面,都體現(xiàn)了對馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展這一追求的系統(tǒng)探索和自覺踐行,體現(xiàn)出了思想政治教

態(tài)上是個體、群體和類的統(tǒng)合�？茖W(xué)的人學(xué)堅持的也是人的完整性,提供的是“人的完整圖景”,應(yīng)堅持個體和群體、類存在形態(tài)的統(tǒng)一。人學(xué)無疑強調(diào)人的主體地位和主體性,但這種主體地位和主體性并不等于個體的主體地位和主體性。但在目前從人學(xué)視角對思想政治教育的研究中,大多學(xué)者強調(diào)的是人的個體層面,提倡思想政治教育要從“社會”轉(zhuǎn)向“個人”,從“群體”轉(zhuǎn)向“個體”,這在我國思想政治教育理論和實踐中過分重視社會價值、工具價值而相對輕視個人價值、目的價值的現(xiàn)實處境下無疑具有進步的意義,但不能因此走向另一個極端。

問題之四是歷史和現(xiàn)實的割裂。個人一方面是現(xiàn)實的社會存在,即由個人本身的實際生活和活動形成了個體的現(xiàn)實人生歷程和狀態(tài);另一方面是歷史的社會存在,即置身于由所有前后相繼、彼此相連的個人的實踐活動所形成的社會歷史發(fā)展進程之中,受特定社會歷史條件的制約并體現(xiàn)著社會歷史的發(fā)展程度。思想政治教育人學(xué)研究應(yīng)該一方面從個體現(xiàn)實的社會存在視角貼近個人的現(xiàn)實人生,給人以具體的人生指導(dǎo);另一方面從人的社會歷史存在的視角對過去、現(xiàn)在和未來的所有個人的生存發(fā)展進行總體把握。只有實現(xiàn)二者的有機結(jié)合才能為展現(xiàn)個人的完整圖景創(chuàng)造條件,也才能真正顯示出思想政治教育對人的生成、人的解放、人的自由全面發(fā)展的價值。

問題之五是自覺建構(gòu)學(xué)科意識的混沌。雖然當(dāng)前進行思想政治教育人學(xué)研究的有不少學(xué)者,學(xué)者們也認(rèn)識到了人學(xué)研究的興起對思想政治教育的重大意義并各自在不同層次上展開人學(xué)視閾中思想政治教育的研究,但真正自覺地樹立起建構(gòu)思想政治教育人學(xué)學(xué)科意識的實在是少數(shù)。這和當(dāng)前思想政治教育人學(xué)方面的研究不夠深入、系統(tǒng)有關(guān),因此,有其客觀性。但思想政治教育人學(xué)研究的進一步深入客觀上要求建立起思想政治教育人學(xué)學(xué)科,站在這樣的高度上才更能凸顯人學(xué)對思想政治教育的重大意義,也才能反過來進一步推動思想政治教育的人學(xué)研究。不僅如此,建立思想政治教育人學(xué)學(xué)科將是對思想政治教育學(xué)科體系的進一步完善,改善思想政治教育中“人”的研究的相對缺乏狀態(tài),必將對思想政治教育實踐產(chǎn)生深刻而持久的影響和推動。因此,我們應(yīng)該堅持在馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)下資源借鑒的綜合性,堅持主客體統(tǒng)一的歷史辯證法,堅持理論與實踐的統(tǒng)一,堅持個體、群體和類的統(tǒng)合。通過思想政治教育人學(xué)理論基礎(chǔ)的建構(gòu),思想政治教育本質(zhì)、價值、目的的人學(xué)透視,思想政治教育過程、方法、管理的人學(xué)分析,思想政治教育史的人學(xué)解讀,思想政治教育實踐層面的人學(xué)觀照,構(gòu)建起一個史論結(jié)合、理論與

現(xiàn)實并重、整體與部分協(xié)調(diào)的科學(xué)理論體系。

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〔責(zé)任編輯:陳景云〕

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