提要: 社會(huì)哲學(xué)有三大源頭：邏輯源頭、歷史源頭和生物學(xué)源頭。社會(huì)哲學(xué)必須建立生物學(xué)基礎(chǔ)，其理論根據(jù)是運(yùn)動(dòng)的臺(tái)階性。人和社會(huì)都是由物理性、精神文化性和社會(huì)本質(zhì)性所構(gòu)成，一三體制是它的理論依據(jù)。社會(huì)發(fā)生學(xué)就是以人和社會(huì)的生物表型、意識(shí)精神、社會(huì)性及整體的社會(huì)形式三方面去尋找、論證生物學(xué)根源和發(fā)生、演化過(guò)程，并且重點(diǎn)論證社會(huì)是由六種實(shí)踐方式所構(gòu)成的體系和實(shí)踐方式的邏輯根源、生物學(xué)根源、歷史形態(tài)依據(jù)。人類(lèi)社會(huì)的歷史經(jīng)歷了人性化的文明階段和物質(zhì)化的文明階段，并將經(jīng)歷數(shù)字信息化的文明階段。人性化的文明階段對(duì)應(yīng)于種群社會(huì)和氏族社會(huì)，物質(zhì)化的文明階段對(duì)應(yīng)于至今為止的階級(jí)社會(huì)。人類(lèi)歷史的發(fā)展將是雙軌制的數(shù)字信息化文明。馬克思主義的唯物史觀(guān)僅是對(duì)一個(gè)歷史片段的描述。

關(guān)鍵詞：一三體制  塔式結(jié)構(gòu)   運(yùn)動(dòng)臺(tái)階性  邏輯原點(diǎn)  基礎(chǔ)論  實(shí)踐方式  社會(huì)化形式化
 
 
一、 關(guān)于社會(huì)發(fā)生學(xué)的理論
 
社會(huì)發(fā)生學(xué)的理論大致有三個(gè)理論基礎(chǔ)，一是屬于系統(tǒng)論范疇，二是唯物主義本體論基礎(chǔ)，三是辯證邏輯基礎(chǔ)。沒(méi)有這三個(gè)基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)生學(xué)將無(wú)從談起。
1、發(fā)生學(xué)屬于系統(tǒng)論范疇
發(fā)生學(xué)是系統(tǒng)論的組成部分，發(fā)生學(xué)的方法、思維都是對(duì)系統(tǒng)論的延伸。系統(tǒng)發(fā)生學(xué)是對(duì)系統(tǒng)發(fā)生之前的邏輯探索，是系統(tǒng)論體系的合理組成部分。社會(huì)發(fā)生學(xué)、生物發(fā)生學(xué)、認(rèn)知發(fā)生學(xué)、文化發(fā)生學(xué)都是系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的具體轉(zhuǎn)化。
    系統(tǒng)發(fā)生學(xué)應(yīng)該包含兩個(gè)層次的內(nèi)涵，一是發(fā)生，二是系統(tǒng)化，從發(fā)生到系統(tǒng)化是一個(gè)質(zhì)變成熟的過(guò)程。發(fā)生是系統(tǒng)的一個(gè)漫長(zhǎng)孕育過(guò)程，系統(tǒng)化是一個(gè)逐步成熟成長(zhǎng)的過(guò)程。發(fā)生過(guò)程不具有該系統(tǒng)質(zhì)的規(guī)定，但發(fā)生過(guò)程確切的、必定的趨向該系統(tǒng)質(zhì)的內(nèi)涵。系統(tǒng)化過(guò)程意味著已經(jīng)完成質(zhì)的飛躍，是一次質(zhì)變，并形成一個(gè)新事物，產(chǎn)生一個(gè)新系統(tǒng)。系統(tǒng)化過(guò)程僅說(shuō)明質(zhì)產(chǎn)生之后的合理化趨勢(shì)。以事物的質(zhì)來(lái)界別系統(tǒng)的發(fā)生層次和系統(tǒng)化層次，發(fā)生層次屬于舊事物質(zhì)的范疇，系統(tǒng)化屬于新事物質(zhì)的范疇。舊事物與新事物有著本體演化的聯(lián)系，兩個(gè)不同的質(zhì)屬于兩個(gè)不同的層次。以人的進(jìn)化為例，智人屬于社會(huì)運(yùn)動(dòng)人的范疇，智人之前的人科、人屬動(dòng)物是屬于生物運(yùn)動(dòng)猿人范疇。從類(lèi)人猿到智人之前的進(jìn)化階段是社會(huì)系統(tǒng)之人的發(fā)生學(xué)過(guò)程，智人及其以后的演化是社會(huì)系統(tǒng)的合理化發(fā)展過(guò)程。智人的產(chǎn)生意味著一個(gè)新事物、新的質(zhì)的產(chǎn)生——社會(huì)運(yùn)動(dòng)的誕生。智人之前的進(jìn)化過(guò)程，不屬于社會(huì)運(yùn)動(dòng)范疇，但是屬于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生過(guò)程。以智人作為相對(duì)歷史為界，一個(gè)是屬于生物運(yùn)動(dòng)過(guò)程，一個(gè)是屬于社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，兩者存在著質(zhì)的不同層次。但是，從猿人到智人，歷史又是連貫的，它們同屬于一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是系統(tǒng)發(fā)生之前的孕育，一個(gè)是系統(tǒng)形成之后的合理化。系統(tǒng)發(fā)生學(xué)就是一個(gè)發(fā)生過(guò)程和一個(gè)合理化過(guò)程。它們反映了辯證邏輯演化的本質(zhì)和必然。
　　所謂發(fā)生學(xué)就是從背景環(huán)境里如何發(fā)生質(zhì)變內(nèi)容，形成一個(gè)新系統(tǒng)。背景環(huán)境是一個(gè)先在式的存在，發(fā)生是一個(gè)變異的過(guò)程，發(fā)生就是系統(tǒng)“前世”的歷史。從前世到今世，是系統(tǒng)的發(fā)生到合理化，它符合本體論的運(yùn)動(dòng)原則，運(yùn)動(dòng)的臺(tái)階性必然的規(guī)定了前一運(yùn)動(dòng)是后一運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。
　　發(fā)生是系統(tǒng)的前世歷史，這段發(fā)生的歷史必然有一個(gè)縱深的基礎(chǔ)。在先在的基礎(chǔ)孕育下，發(fā)生都是一個(gè)變異的過(guò)程，它在總的質(zhì)態(tài)下是屬于總的質(zhì)態(tài)的運(yùn)動(dòng)，但它又是質(zhì)的變異，許多屬性異化于原本的總的質(zhì)態(tài)，而且其趨勢(shì)是產(chǎn)生一種新的質(zhì)態(tài)，其運(yùn)動(dòng)屬性將高出原有質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的層級(jí)，使得原有質(zhì)的運(yùn)動(dòng)成為新質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)將轉(zhuǎn)化為新運(yùn)動(dòng)的背景或環(huán)境。
　　發(fā)生是在前運(yùn)動(dòng)方式中孕育的，系統(tǒng)化是產(chǎn)生新的運(yùn)動(dòng)方式，新的運(yùn)動(dòng)方式必然以前運(yùn)動(dòng)方式為基礎(chǔ)，這是系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的基礎(chǔ)論。系統(tǒng)化產(chǎn)生新的質(zhì)和新的運(yùn)動(dòng)方式，舊質(zhì)和舊的運(yùn)動(dòng)方式始終是它的存在基礎(chǔ)，不能脫離，不能分割，基礎(chǔ)背景將轉(zhuǎn)化為是它的運(yùn)動(dòng)對(duì)象，是它的客體。斷絕歷史，切割基礎(chǔ)，將是新系統(tǒng)自取滅亡，沒(méi)有了基礎(chǔ)，它們將變得無(wú)根無(wú)源，剝奪了自身存在的合理性。
　　生物發(fā)生學(xué)是以大分子為研究基礎(chǔ)的，大分子屬于化學(xué)運(yùn)動(dòng)范疇。大分子的系統(tǒng)化形成生物，產(chǎn)生生物運(yùn)動(dòng)新系統(tǒng)，生物運(yùn)動(dòng)不能離開(kāi)化學(xué)運(yùn)動(dòng)，化學(xué)運(yùn)動(dòng)大分子環(huán)境就是生物運(yùn)動(dòng)的生存基礎(chǔ)。認(rèn)知發(fā)生學(xué)是以意識(shí)為基礎(chǔ)的，意識(shí)轉(zhuǎn)化為認(rèn)知就是認(rèn)知發(fā)生的過(guò)程，認(rèn)識(shí)形成認(rèn)知方式就是系統(tǒng)化過(guò)程。意識(shí)是屬于反映方式的，認(rèn)知是屬于認(rèn)知方式的，意識(shí)及反映方式就成為認(rèn)知的基礎(chǔ)背景。文化發(fā)生學(xué)是以地理背景、人文環(huán)境為研究基礎(chǔ)的，氣候、物產(chǎn)、地理環(huán)境形成最初的人文環(huán)境，它們的發(fā)生學(xué)過(guò)程產(chǎn)生了文化，文化的系統(tǒng)化形成了民族文化。所有的民族文化都是根植于這個(gè)民族的地理環(huán)境，地理環(huán)境和人文背景就是民族 文化的基礎(chǔ)。文化的國(guó)際化必須以民族化為基礎(chǔ)，脫離民族基礎(chǔ)的國(guó)家化是虛無(wú)的過(guò)程。
　　系統(tǒng)發(fā)生學(xué)內(nèi)涵著的一個(gè)基礎(chǔ)二個(gè)層次含義必然也反映在社會(huì)發(fā)生學(xué)之上。由于我們?cè)O(shè)定了系統(tǒng)發(fā)生學(xué)二個(gè)層次之間存在著質(zhì)變拐點(diǎn)，那么，社會(huì)發(fā)生學(xué)內(nèi)在聯(lián)系也必然存在著一個(gè)質(zhì)變拐點(diǎn)。因此，社會(huì)發(fā)生學(xué)存在著一個(gè)理論上的假設(shè)成熟系統(tǒng)和成熟系統(tǒng)出現(xiàn)之前的孕育發(fā)生過(guò)程。而且這個(gè)發(fā)生過(guò)程不僅是指人和社會(huì)誕生之前的基礎(chǔ)孕育過(guò)程，還包括誕生之初的成長(zhǎng)過(guò)程。
以此理論出發(fā)，我們需要尋找社會(huì)演化的質(zhì)變拐點(diǎn)。什么階段是人類(lèi)歷史演化的質(zhì)變拐點(diǎn)？我們不得不回到《社會(huì)演化論》中。《社會(huì)演化論》第九章第三節(jié)第三點(diǎn)的論述認(rèn)為階級(jí)社會(huì)才是人類(lèi)社會(huì)的真正開(kāi)始，表明人類(lèi)社會(huì)走向成熟的階段。這點(diǎn)出了人類(lèi)社會(huì)歷史演化的質(zhì)變拐點(diǎn)就發(fā)生在氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變上。其原因有以下幾個(gè)方面。一是社會(huì)演化論的邏輯推演，其完整、成熟的社會(huì)系統(tǒng)是階級(jí)社會(huì)的框架。社會(huì)的基本范疇、層次、基本原則、基本實(shí)踐方式都是發(fā)展到了階級(jí)社會(huì)才真正呈現(xiàn)出成熟形態(tài)。二是階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生社會(huì)異化物，形成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，完成了社會(huì)發(fā)展從人到物的對(duì)稱(chēng)關(guān)系，物和經(jīng)濟(jì)體視角成為社會(huì)自我認(rèn)知的參照系。三是在生物世界里已經(jīng)產(chǎn)生了氏族社會(huì)這種形式，以氏族社會(huì)形式作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)育成熟的標(biāo)志顯然是不符合形式的標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)的氏族社會(huì)依然是以人為主（人以自我為對(duì)象）的文明，從社會(huì)實(shí)踐上仍然沒(méi)有形成獨(dú)立的客體（以物為對(duì)象），它無(wú)法顯示社會(huì)運(yùn)動(dòng)比生物運(yùn)動(dòng)更先進(jìn)的演化進(jìn)步。
人類(lèi)社會(huì)的基本框架和客體對(duì)象物都預(yù)示著階級(jí)社會(huì)是成熟社會(huì)的開(kāi)始，氏族社會(huì)還沒(méi)有完成實(shí)踐方式的發(fā)育，沒(méi)有形成社會(huì)的個(gè)體層次和形態(tài)層次，沒(méi)有完成個(gè)體自主意識(shí)的發(fā)育，也沒(méi)有完成社會(huì)原則的規(guī)范，如此等等。所以，種群社會(huì)和氏族社會(huì)以人的自我觀(guān)照為文明，仍然是屬于社會(huì)的發(fā)育成長(zhǎng)階段。
　　當(dāng)我們確定了質(zhì)變拐點(diǎn)，社會(huì)發(fā)生學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)二個(gè)層次就明朗起來(lái)。一個(gè)基礎(chǔ)就是指社會(huì)發(fā)生學(xué)的生物學(xué)基礎(chǔ)，一個(gè)層次是人與社會(huì)孕育、誕生、成長(zhǎng)的層次，另一個(gè)層次是指社會(huì)走向系統(tǒng)化、合理化的層次。由于漫長(zhǎng)的歷史，更因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)再運(yùn)動(dòng)的臺(tái)階性，社會(huì)在演化過(guò)程的任何階段，其內(nèi)部也會(huì)產(chǎn)生發(fā)生學(xué)現(xiàn)象，所以我們把社會(huì)發(fā)生學(xué)的籠統(tǒng)二個(gè)層次再分化為兩級(jí)發(fā)生學(xué)——社會(huì)起源發(fā)生學(xué)和社會(huì)演化發(fā)生學(xué)。社會(huì)起源發(fā)生學(xué)對(duì)應(yīng)于社會(huì)發(fā)生學(xué)的第一層次，社會(huì)演化發(fā)生學(xué)對(duì)應(yīng)于社會(huì)發(fā)生學(xué)的第二層次，并以社會(huì)發(fā)生學(xué)的第一層次為自身基礎(chǔ)。社會(huì)起源發(fā)生學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)性如何從從屬于生物性轉(zhuǎn)化為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性，發(fā)現(xiàn)、挖掘社會(huì)的實(shí)踐方式是如何的建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)上。社會(huì)演化發(fā)生學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)體系內(nèi)在機(jī)理的成長(zhǎng)、演化，從范疇、結(jié)構(gòu)、形式等等的生成到異質(zhì)化，產(chǎn)生新的發(fā)生學(xué)現(xiàn)象。
2、社會(huì)發(fā)生學(xué)必須建立在本體論的基礎(chǔ)上
有一個(gè)問(wèn)題可能會(huì)引起我們現(xiàn)代人深刻的思索，系統(tǒng)論與本體論或者說(shuō)辯證唯物主義到底發(fā)生多大程度的聯(lián)系？我們提倡用辯證唯物主義的思維方法去探索問(wèn)題，但現(xiàn)實(shí)是它有點(diǎn)顯得蒼白無(wú)力。系統(tǒng)論雖然是現(xiàn)代社會(huì)一般化的思維方法，還沒(méi)有上升到哲學(xué)的程度，但卻是符合現(xiàn)代社會(huì)的特征，更體現(xiàn)出它的優(yōu)越性和有效性。為什么會(huì)出現(xiàn)哲學(xué)思維的高度比拼不過(guò)一般學(xué)科的思維呢？我個(gè)人以為如下的分析是否恰當(dāng)讓方家去評(píng)判。
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4、對(duì)社會(huì)發(fā)生學(xué)的內(nèi)涵分析
本文一開(kāi)始對(duì)社會(huì)發(fā)生學(xué)的判定是把質(zhì)變拐點(diǎn)落實(shí)在父系氏族向階級(jí)社會(huì)的突變上，認(rèn)為階級(jí)社會(huì)之前的歷史是社會(huì)發(fā)生、孕育、成長(zhǎng)的歷史，階級(jí)社會(huì)誕生之后的歷史是成熟的歷史。這覆蓋了整個(gè)人類(lèi)史。社會(huì)發(fā)生學(xué)幾乎等同于人類(lèi)發(fā)展史。但這不是本文的本意，人類(lèi)發(fā)展史以史立論，是對(duì)歷史的敘述，社會(huì)發(fā)生學(xué)側(cè)重于邏輯過(guò)程的探討，邏輯與歷史本身就是相伴隨的。社會(huì)發(fā)生學(xué)絕不能代替人類(lèi)發(fā)展史。
　　按照運(yùn)動(dòng)的臺(tái)階性原理，運(yùn)動(dòng)再運(yùn)動(dòng)都有可能分化為獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)層次，原先的運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)層次的運(yùn)動(dòng)再運(yùn)動(dòng)，原先的再運(yùn)動(dòng)發(fā)展為高一層次的運(yùn)動(dòng)再運(yùn)動(dòng)，而且，運(yùn)動(dòng)再運(yùn)動(dòng)分化的界線(xiàn)就是以質(zhì)變拐點(diǎn)為基準(zhǔn)。所以這種寬泛的社會(huì)發(fā)生學(xué)其實(shí)是分為兩個(gè)層次的發(fā)生學(xué)內(nèi)容，一個(gè)是社會(huì)起源發(fā)生學(xué)，一個(gè)是社會(huì)演化發(fā)生學(xué)。社會(huì)演化發(fā)生學(xué)是在實(shí)踐再實(shí)踐中發(fā)生，所以也可稱(chēng)之為實(shí)踐發(fā)生學(xué)。社會(huì)起源發(fā)生學(xué)是從生物界的社會(huì)性、社會(huì)形式發(fā)生、發(fā)展到社會(huì)運(yùn)動(dòng)的建立及成長(zhǎng)為考察對(duì)象，它基本上對(duì)應(yīng)于泛社會(huì)發(fā)生學(xué)的發(fā)生過(guò)程部分。這個(gè)狹義的社會(huì)發(fā)生學(xué)更符合學(xué)術(shù)上系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的定義。但是我們要了解，辯證法的發(fā)生過(guò)程是伴隨著辯證法的開(kāi)拓而開(kāi)拓、發(fā)展而發(fā)展，它永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。社會(huì)起源的發(fā)生同時(shí)意味著社會(huì)運(yùn)動(dòng)將來(lái)的被超越。社會(huì)運(yùn)動(dòng)整個(gè)演化過(guò)程中內(nèi)在的合理性與異化的循環(huán)，都說(shuō)明它在時(shí)時(shí)刻刻的積累新發(fā)生的因子。異化是一片肥沃的土壤，它為發(fā)生學(xué)提供無(wú)盡的可能基礎(chǔ)，所以演化過(guò)程也是時(shí)時(shí)可能存在著發(fā)生學(xué)過(guò)程，我們把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為實(shí)踐發(fā)生學(xué)，即合理化、系統(tǒng)化過(guò)程中的發(fā)生學(xué)現(xiàn)象。
　　社會(huì)起源發(fā)生學(xué)是對(duì)社會(huì)起源的發(fā)生學(xué)式考察，它存在著邏輯上的一個(gè)質(zhì)變拐點(diǎn)，它就是人和社會(huì)的誕生。社會(huì)實(shí)踐發(fā)生學(xué)不是對(duì)社會(huì)整個(gè)體系的發(fā)生學(xué)式考察，而是對(duì)整體系統(tǒng)中某些層次、某些領(lǐng)域的發(fā)生學(xué)考察，它不存在整體的質(zhì)變拐點(diǎn)，只有某些具體現(xiàn)象的質(zhì)變拐點(diǎn)。如果我們變換一個(gè)視角來(lái)自審社會(huì)發(fā)生學(xué)，還可以縮小一個(gè)主題來(lái)考察，如私有制的發(fā)生學(xué)考察。
我們提出社會(huì)起源發(fā)生學(xué)，那么起源學(xué)與發(fā)生學(xué)是什么關(guān)系？社會(huì)起源發(fā)生學(xué)其實(shí)就是普通認(rèn)為的發(fā)生學(xué)。發(fā)生學(xué)側(cè)重于邏輯分析，起源學(xué)側(cè)重于歷史事實(shí)分析。但是發(fā)生學(xué)和起源學(xué)能分得清清楚楚嗎？按形式邏輯要求，必須有一個(gè)絕對(duì)清晰的界限，按辨證邏輯的方法，辯證的本義就是轉(zhuǎn)化，無(wú)法清晰的界別，否則是對(duì)辯證法的傷害。按辯證思維的理解，起源論和發(fā)生學(xué)是相互聯(lián)系，相互作用的，不能用形式邏輯作絕對(duì)的區(qū)分。其實(shí)，起源論和發(fā)生學(xué)的背后本質(zhì)關(guān)系是歷史與邏輯的關(guān)系。歷史與邏輯的關(guān)系是相統(tǒng)一的，歷史與邏輯不能分割，起源論和發(fā)生學(xué)也不能切割。發(fā)生與起源也有差異。發(fā)生可以從系統(tǒng)內(nèi)的基礎(chǔ)中，或從前一運(yùn)動(dòng)的層次中尋找根源，起源只能從系統(tǒng)內(nèi)部的源頭上尋找線(xiàn)索。
總言之，發(fā)生與起源相輔相成，共同構(gòu)成了質(zhì)變拐點(diǎn)，共同構(gòu)成了未來(lái)的演化。社會(huì)歷史的演化是一個(gè)社會(huì)化形式化過(guò)程，歷史發(fā)展的社會(huì)化形式化必然伴隨著實(shí)踐的內(nèi)化和外化，伴隨著實(shí)踐的異化。它們又成為誘發(fā)因素產(chǎn)生新的發(fā)生學(xué)現(xiàn)象，產(chǎn)生新的起源論現(xiàn)象。發(fā)生、起源和演化，都會(huì)有辯證的必然聯(lián)系。
　　從歷史過(guò)程洞穿發(fā)生學(xué)，是一個(gè)輪回的過(guò)程。這個(gè)輪回包括兩個(gè)方面，一是發(fā)生與社會(huì)化過(guò)程的統(tǒng)一，一是社會(huì)化與基礎(chǔ)化過(guò)程的統(tǒng)一。發(fā)生與社會(huì)化過(guò)程的統(tǒng)一是對(duì)應(yīng)于社會(huì)起源發(fā)生學(xué)的，發(fā)生是質(zhì)變前的階段，社會(huì)化是質(zhì)變后的階段，發(fā)生與社會(huì)化是同源同構(gòu)的邏輯發(fā)展。社會(huì)化與基礎(chǔ)化的統(tǒng)一是對(duì)應(yīng)于實(shí)踐發(fā)生學(xué)的，社會(huì)化必然產(chǎn)生新發(fā)生學(xué)的可能，社會(huì)化使以往的歷史積淀化、簡(jiǎn)約化，然后成為現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)條件，這個(gè)過(guò)程就是基礎(chǔ)化過(guò)程�；A(chǔ)化過(guò)程與新發(fā)生學(xué)的可能性結(jié)合在一起，就是生產(chǎn)再生產(chǎn)的創(chuàng)新式發(fā)展。所以，社會(huì)化和基礎(chǔ)化是重演律的呈現(xiàn)。從發(fā)生到社會(huì)化，從社會(huì)化到基礎(chǔ)化，從基礎(chǔ)化產(chǎn)生新的發(fā)生這就是辯證法的輪回。通過(guò)辯證法的輪回形式，社會(huì)在創(chuàng)新中發(fā)展。
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其二是信息社會(huì)的發(fā)生。這個(gè)過(guò)程正在發(fā)生中，沒(méi)有人能對(duì)它作預(yù)測(cè)，但可以對(duì)它當(dāng)前性質(zhì)下判斷。宇宙本體是有物質(zhì)、信息和能量三位一體構(gòu)成，人類(lèi)社會(huì)的精神文明就是宇宙信息本體在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)。這個(gè)認(rèn)識(shí)是我十年寫(xiě)作的感悟。信息本體在人類(lèi)社會(huì)的演化經(jīng)歷了社會(huì)的物質(zhì)信息階段（如石器），符號(hào)信息階段（語(yǔ)言文字）和數(shù)字化信息階段。本人認(rèn)為物質(zhì)信息階段和符號(hào)信息階段是社會(huì)信息演化的基礎(chǔ)孕育階段，數(shù)字化信息階段是一個(gè)質(zhì)變拐點(diǎn)后的發(fā)展、成熟階段，其整個(gè)過(guò)程完全是一個(gè)歷史演化發(fā)生學(xué)的過(guò)程。
社會(huì)信息發(fā)生其時(shí)空跨越如此之大，是因?yàn)樗谌祟?lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的層次上如此之高的原因。這個(gè)判斷有以下幾點(diǎn)依據(jù)。一是信息化正好借助于文化生產(chǎn)登上歷史舞臺(tái)之機(jī)遇。文化生產(chǎn)登上歷史舞臺(tái)本身就是一個(gè)歷史大事件。第二，信息化社會(huì)正好發(fā)生在階級(jí)社會(huì)向公有制社會(huì)過(guò)渡的階段，即西方資本主義走向衰落的階段，正好處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)建立6環(huán)節(jié)理論的階段。從大尺度歷史上，這些都不是偶然。第三，信息化社會(huì)是以數(shù)字化為標(biāo)準(zhǔn)。這種數(shù)字化正好與數(shù)學(xué)作為宇宙語(yǔ)言的特點(diǎn)相統(tǒng)一，這意味著人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的信息化作為宇宙信息本體運(yùn)動(dòng)開(kāi)始與社會(huì)信息運(yùn)動(dòng)相符合，它意味著社會(huì)運(yùn)動(dòng)又踏上一個(gè)新臺(tái)階。第四，人類(lèi)社會(huì)的信息符號(hào)化是一種對(duì)象物的存在，數(shù)字化信息運(yùn)動(dòng)是符號(hào)化信息運(yùn)動(dòng)的新層次，是一種對(duì)象物的再生產(chǎn)層次，即階級(jí)社會(huì)的信息運(yùn)動(dòng)完成生產(chǎn)再生產(chǎn)的循環(huán)，它標(biāo)志著社會(huì)信息運(yùn)動(dòng)方式的完全發(fā)育成熟。這些都說(shuō)明人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。這個(gè)時(shí)代今后的演化應(yīng)該還持續(xù)很長(zhǎng)一段歷史，但其每一個(gè)小階段都必將對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生巨大的影響。
人們需要改變觀(guān)念，以為信息還是依附于物質(zhì)生產(chǎn)，以為信息也僅僅是代表文化生產(chǎn)，這都將被顛覆。它將是一個(gè)獨(dú)立的歷史形態(tài)，它把我們自文字產(chǎn)生以來(lái)符號(hào)文明歷史整個(gè)作為它的時(shí)代基礎(chǔ)。它將深刻的改變?nèi)祟?lèi)。就目前來(lái)說(shuō)，信息將作為最精尖的技術(shù)應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域。人們習(xí)慣于物質(zhì)能量的思維，對(duì)信息能量的預(yù)見(jiàn)是很蒼白的，也將是非�？膳碌�，它將作為歷史發(fā)展的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，它的破環(huán)性將絕對(duì)甚于核彈，并且它將有可能意外的引爆核彈。中國(guó)的軍事戰(zhàn)略家無(wú)論如何高看信息戰(zhàn)威力都不為過(guò)，我只希望危言聳聽(tīng)，以引視聽(tīng)。
最后，談?wù)剬?xiě)這篇文章的一點(diǎn)感悟——社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重演律。對(duì)于我們這個(gè)人居宇宙來(lái)說(shuō)，存在著客觀(guān)的本體層次和客觀(guān)的辯證邏輯層次�？陀^(guān)的本體由物質(zhì)、信息、能量構(gòu)成，它們轉(zhuǎn)化為宇宙的五大運(yùn)動(dòng)和形形色色的具體事物，每一個(gè)具體的事物都是一個(gè)具體的本體。每一個(gè)具體事物其演化的必然性、合理性及與其它事物的聯(lián)系，其背后都是辯證邏輯的必然性、合理性。任何一個(gè)具體事物都是宇宙辯證法的客體和載體。
如此以來(lái)，宇宙的演化就存在著兩種趨勢(shì)。一種是辯證邏輯以客體或載體通過(guò)五大運(yùn)動(dòng)一直在沿著時(shí)間的方向在發(fā)展、開(kāi)拓的趨勢(shì)。一種是發(fā)生在人類(lèi)社會(huì)里由于人類(lèi)具備自主認(rèn)知的能力，開(kāi)始駕馭宇宙辯證法，竭力通過(guò)認(rèn)知五大運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的邏輯關(guān)系，并努力去重演這些必然聯(lián)系，為自我服務(wù)。這種重演以人類(lèi)誕生為原點(diǎn)不斷的、一層一層的倒反著宇宙演化的時(shí)間方向，向宇宙深處發(fā)展。當(dāng)人類(lèi)剛認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，是以食物的知識(shí)支撐著向所處環(huán)境重演食物的知識(shí)。然后是重演物理知識(shí)、化學(xué)知識(shí)、生物知識(shí)，甚至是現(xiàn)代的原子運(yùn)動(dòng)知識(shí)和信息運(yùn)動(dòng)知識(shí)。宇宙的演化是順時(shí)間而開(kāi)拓，最顯淺的最先擺現(xiàn)在人類(lèi)面前，也被人類(lèi)最容易認(rèn)知，最深?yuàn)W的最幽遠(yuǎn)的需要基礎(chǔ)的積累，最難于被認(rèn)知。人類(lèi)的重演是逆時(shí)間而開(kāi)拓的。最先認(rèn)知感性的，然后是感性基礎(chǔ)上的因果聯(lián)系，然后再進(jìn)行歸納和推理，在進(jìn)行形式邏輯的推演和辯證邏輯的推演，從最顯淺的向最幽深的推進(jìn)。人類(lèi)的開(kāi)拓首先從自身生存的環(huán)境為自身運(yùn)動(dòng)的背景，然后是自然界和地球?yàn)槿祟?lèi)實(shí)踐的背景，再后是太陽(yáng)系或更幽深的太空。作為實(shí)踐，這種實(shí)踐背景的拓展正是人類(lèi)重演宇宙辯證法的歷史。
終有一天，人類(lèi)的重演律和宇宙的同源同構(gòu)律會(huì)融合為一體。


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