一個民族優(yōu)秀文化的傳承,既是民族長盛不衰的保障,也有利于民族認同的增強。一個古老的地方,云南省玉溪市通�？h興蒙鄉(xiāng)有獨特的歷史背景,早期與北方草原蒙古族“本部”處于“失聯(lián)”的狀態(tài),新中國成立后在民族政策支持和自身多方推動下,得以恢復其“蒙古族”的身份認證。本文在興蒙鄉(xiāng)蒙古族獲得“蒙古族”民族認同語境下,聚焦蒙古族傳統(tǒng)藝術當代建構的路徑,嘗試探討當代傳統(tǒng)藝術建構對民族認同所起到的確認和強化作用。在研究實踐中以文獻分析、田野調查和深度參與訪談為主要研究方法,運用人類學的民族認同理論和社會學的建構主義理論,在族群認同的語境關照下,對以服飾藝術、民居建筑、民歌舞蹈和民俗活動及節(jié)慶所承載的興蒙鄉(xiāng)蒙古族傳統(tǒng)藝術當代建構的路徑,即:同化與順應、模仿與借取、調適與創(chuàng)新和協(xié)作與整合進行了深入、細致地分析。闡釋了興蒙鄉(xiāng)蒙古族傳統(tǒng)藝術當代建構在民族認同的外顯標識、民族精神的內在模塑和民族文化的互動共享所具有的功能意義。本文由導論、文章主體內容和結語三部分組成。其中主體部分又分為:一是興蒙鄉(xiāng)的村落語境,從其自然生境、村落群體和獨特的村落文化進行梳理,呈現興蒙鄉(xiāng)蒙古族傳統(tǒng)藝術的生存境況和傳承與發(fā)展的現實情境;二是...

【文章頁數】：63 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖一：興蒙鄉(xiāng)全景

一、興蒙鄉(xiāng)的村落語境15工商業(yè)的運作，但是種植方面有一定的欠缺，興蒙鄉(xiāng)蒙古族是種植的一把好手，就把他們的土地承包下來，種植農作物烤煙等；漢族的能工巧匠很多，興蒙鄉(xiāng)蒙古族在明代中葉外出逃亡時，向他們虛心學習，培育了一群建筑能手，在興蒙鄉(xiāng)周圍建筑了很多清真寺，參與建筑了通海聚奎閣，個....

圖四：當代興蒙鄉(xiāng)蒙古族兒童服飾

云南藝術學院碩士論文18圖四：當代興蒙鄉(xiāng)蒙古族兒童服飾圖五：興蒙鄉(xiāng)蒙古族女性服裝裝飾物筆者拍攝于2019年5月筆者拍攝于2019年4月女性腰帶在元代用絲綢制作，到了明、清及民國期間，改用棉布制作，中間空心，蒙鄉(xiāng)人稱“褡波”。腰帶兩頭繡著桃紅色鎖邊、五色“狗牙”花邊圖案，帶中可裝錢....

圖五：興蒙鄉(xiāng)蒙古族女性服裝裝飾物

云南藝術學院碩士論文18圖四：當代興蒙鄉(xiāng)蒙古族兒童服飾圖五：興蒙鄉(xiāng)蒙古族女性服裝裝飾物筆者拍攝于2019年5月筆者拍攝于2019年4月女性腰帶在元代用絲綢制作，到了明、清及民國期間，改用棉布制作，中間空心，蒙鄉(xiāng)人稱“褡波”。腰帶兩頭繡著桃紅色鎖邊、五色“狗牙”花邊圖案，帶中可裝錢....

圖八：當代興蒙鄉(xiāng)蒙古族女性結婚服飾筆者拍攝于2019年4月

二、興蒙鄉(xiāng)蒙古族傳統(tǒng)藝術當代建構的路徑19蒙古族女性草鞋、布鞋、花鞋交替穿用：外出勞動穿草鞋；早、晚及閑時穿布鞋；喜慶節(jié)日穿花鞋。在1978年改革開放以后，中青年婦女均有毛邊布鞋、高跟皮鞋和花鞋。她們外出勞動不再穿草鞋，而是穿毛邊布鞋，早晚及閑時則穿高跟皮鞋，在民族傳統(tǒng)節(jié)日期間才....

本文編號：3944269